قلت: غرضه السِنَّة، والمعنى: أنه رسم بسِنَّتَين لا بسِنَّة واحدةٍ، وإنما قال: "الياء ثابت" لأنه اختلف في التاء (١) بخلاف الياء فالمراد بقوله: "والياء ثابت" التحتية لا الفوقية واكتفى بالتلفظ فيهما (٢)، لكن لا يخفى أن حكم رسم الهمزة غير مفهوم منه مع أن بيانه أولى من بيان إثبات الياء (٣)، فلو قال: معا خَطِيئَاتِ لا همز ولا ألف (٤) … لكان أعلى.

وأما {الْخَبَائِثَ} هنا وفي سورة الأنبياء (٥) فرسم بحذف الألف ولم يقرأ من السبعة (٦) على صورة الرسم.

هذا، وفي شرح السخاوي: (كتبت {خَطِيئَاتِكُمْ} بياء وتاء ولا ألف بينهما في السورتين، فأما التي في الأعراف؛ فمما رواه قالون عن نافع (٧)، وأما التي في نوح (٨)؛ فقال أبو عمرو: هو في جميع المصاحف {خَطِيئَاتِهِمْ} بحرفين مثل الذي في الأعراف (٩)، وقال أبو عبيد: رأيت الذي في البقرة في

(١) فقرأ أبو عمرو بحذفها والباقون بإثباتها، قال في النشر ٢/ ٢٧٢: (فقرأ المدنيان ويعقوب {خَطِيئَاتِكُمْ} بجمع السلامة ورفع التاء، وقرأ ابن عامر بالإفراد ورفع التاء وقرأ أبو عمرو {خَطَايَاكُمْ} على وزن عطاياكم بجمع التكسير، وقرأ الباقون بجمع السلامة وكسر التاء نصبًا، واتفقوا على {خَطَايَاكُمْ} في البقرة من أجل الرسم) وانظر: الإقناع ٢/ ٦٥٠.
(٢) في (بر ١) و (ز ٨) و (ل) "فيها"، وفي (س) و (ز ٤) (ص) "فيهما" كما أثبته والمراد موضعا الأعراف ونوح.
(٣) كذا في (س) وهو الصواب خلافًا لبقية النسخ الخمس حيث فيها "التاء".
(٤) ليكون البيت: معا خَطِيئَاتِ لا همز ولا ألف عنه الْخَبَائِثَ حرفاهُ ولا كَدَرا
(٥) أي: في الأعراف آية: ١٥٧ وهي قوله تعالى: {وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} وفي الأنبياء آية: ٧٤ وهي قوله تعالى: {وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ}.
(٦) بل ولا بقية العشرة.
(٧) انظر: المقنع ص ١١.
(٨) فهي مما رواه قالون عن نافع أيضًا، وانظر: المقنع ص ١٤.
(٩) انظر: المقنع ص ١٥.