إلى قوله: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا} الآية (١).

قال مجاهد وابن أبي بزة (٢): الشاهد هو القميص وقدُّه من دبر (٣).

وقال ابن جبير: صبي في المهد (٤)، (٥) وقال هلال بن يشاف (٦) مثله (٧)، وقال: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة، هذا أحدهم (٨).

(١) سورة يوسف (٢٦).
(٢) هو: القاسم بن أبي بزة، واسم أبيه نافع، ويقال يسار ويقال نافع بن يسار، أبو عبد الله المكي، ويقال أبو عاصم القارئ، مولى عبد الله بن السائب المخزومي، قيل إن أصله من همذان، روى عن سعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، روى عنه حجاج بن أرطاة، وشعبة بن الحجاج، وثقه ابن معين وغيره، توفي بمكة سنة ١٢٤ هـ. ينظر: تهذيب الكمال (٢٣/ ٣٣٩). والكاشف (٢/ ٣٣٤).
(٣) قول مجاهد أخرجه الطبري في تفسيره (٧/ ١٩٣) بمعناه.
وأما ما نسبه إلى ابن أبي بزة؛ فلم أقف عليه.
وأما جواز أن يوصف القميص بالشاهد، فقد بين ابن العربي ـ في أحكام القرآن (٣/ ٤٨) ـ وجه ذلك، قال: " فأما إذا قلنا: إنه القميص، فكان يصح من جهة اللغة أن يخبر عن حاله، بتقدير مقاله، فإن لسان الحال أبلغ من لسان المقال في بعض الأمور، وقد تضيف العرب الكلام إلى الجمادات، بما تخبر عنه بما عليها من الصفات " على أنه وإن صح هذا من حيث اللغة، فلا يستقيم مع سياق الآية، يقول الطبري في تفسيره (٧/ ١٩٤): " لأن الله ـ تعالى ذكره ـ أخبر أن الشاهد الذي شهد من أهل المرأة، فقال: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا} ولا يقال للقميص: هو من أهل الرجل ولا المرأة ".
(٤) أخرجه الطبري في تفسيره (٧/ ١٩٠) به.
(٥) لوحة رقم ٢/ ٣٨.
(٦) كذا في الأصل بالشين المعجمة، وهو تحريف، وصوابه يِسَاف، وذلك لأمرين:
الأول: أنه قد جاء على الصواب عند الطبري في تفسيره (٧/ ١٩٠).
الثاني: لم أقف على من اسمه: هلال بن يشاف، في كتب التراجم والأعلام، مع أنه في طبقة التابعين.
وهو: هلال بن يساف الأشجعي مولاهم، أبو الحسن الكوفي، روى عن الحسن بن علي، وأبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنهم -، وروى عنه أبو إسحاق السبيعي، والأعمش، قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث. ينظر: طبقات ابن سعد (٦/ ٥٠٨) وتهذيب التهذيب (٦/ ٥٥).
(٧) أخرجه الطبري في تفسيره (٧/ ١٩٢).
(٨) أخرجه عنه ابن أبي شيبة ٦/ ٣٣٩ كتاب الفضائل، ما ذكر فيما فضل به عيسى - عليه السلام -
وله شاهد من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عند الحاكم وصححه ٢/ ٦٥٠ كتاب تواريخ الأنبياء، باب ذكر نبي الله وروحه عيسى - عليه السلام -.