وهو معنى قوله جل ذكره: {وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ}، أي بالخلاف والقتال. {وَيُذِيقَ} عطف على قوله: {أَنْ يَبْعَثَ}، و {بَأْسَ} مفعول ثانٍ ليذيق، تقول: ذقت الشيء، وأذقته فلانًا.
{وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66)}:
قوله عزَّ وجل: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ} اختلِف في الضمير في (به):
فقيل: للعذاب (1). {وَهُوَ الْحَقُّ} أي: لا بد من أن ينزل بهم.
وقيل: للقرآن، عن الحسن وغيره (2).
وقيل: لتصريف الآياتِ (3).
وقوله: {قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ} (على) متعلق بوكيل، أي: بحفيظ، كقوله في موطن آخر: {وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ} (4)، أي: أحفظكم من أن تكفروا أو تكذبوا إنما أنا منذر.
{لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67)}:
قوله عز وجل: {لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ} (مستقر) رفع بالابتداء، والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، وهو مصدر بمعنى الاستقرار، أو موضع الاستقرار، أو وقت الاستقرار، والحصول لا بد منه (5).
{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)}: (1) قاله الزمخشري 2/ 20، وابن الجوزي 3/ 65.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 227 عن السدي. ونسبه الماوردي 2/ 128 إلى الحسن، والسدي.
(3) نسبه الماوردي إلى بعض المتأخرين، وانظر زاد المسير 30/ 60.
(4) الأنعام، (104). وهود (86). وكان في الأصلين: (ليست عليكم بحفيظ).
(5) هذه الجملة الأخيرة للزمخشري 2/ 20.