هو ابن نسي (١) بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران (٢).

وقد حكى الطبريّ في بعض الأقوال إنه قيل: إن إلياس هو إدريس (٣).

وهذا لا يصح، لأنه قد نسب إلياس في هذه الآية إلى نوح حيث قال: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ} وإدريس جد لنوح (٤) فكيف يكون من ذريته. والله أعلم.

{وَيُونُسَ} (٥) هو ابن متى من قرية من قرى الموصل، يقال لها: نينوى (٦) وكان

= انظر اللسان: ٦/ ٢١٣ (ليس): قال: «وإلياس وآلياس: اسم قال ابن سيدة: أراه عبرانيا».
(١) في المحبر: ٣٨٨: «إلياس بن تشبين بن العازر بن الكاهن بن هارون».وفي تفسير الطبري: ١١/ ٥٠٩: «يسي» وفي تاريخه: ١/ ٤٦١: «بن ياسين».
(٢) راجع تفسير الطبري: ١١/ ٥٠٩، وتاريخه: ١/ ٤٦١.
(٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٥٠٩ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والإمام البخاري - تعليقا - في صحيحه: ٤/ ١٠٦، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى: وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ... عن ابن مسعود، وابن عباس. قال الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق: ٤/ ٩: «أما قول ابن مسعود، فقال عبد بن حميد في التفسير: حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبيدة بن ربيعة، عن عبد الله بن مسعود، قال: إلياس هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل. وانظر فتح الباري: ٦/ ٣٧٣.
(٤) أفرد له الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١٠٦، كتاب الأنبياء بابا حيث قال: «باب ذكر إدريس عليه السلام وهو جد أبي نوح، ويقال جد نوح عليهما السلام. قال الحافظ في الفتح: ٦/ ٣٧٥: «قلت الأول أولى من الثاني كما تقدم (في أنه جد أبي نوح)، ولعل الثاني أطلق ذلك مجازا لأن جد الأب جد. ونقل بعضهم الإجماع على أنه جد لنوح، وفيه نظر لأنه إن ثبت ما قال ابن عباس أن إلياس هو إدريس لزم أن يكون إدريس من ذرية نوح لا أن نوحا من ذريته لقوله تعالى في سورة الأنعام: وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ - إلى أن قال - وَعِيسى وَإِلْياسَ فدل على أن إلياس من ذرية نوح سواء قلنا أن الضمير في قوله وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ لنوح أو لإبراهيم، لأن إبراهيم من ذرية نوح فمن كان من ذرية إبراهيم فهو من ذرية نوح لا محالة».
(٥) من الآية ٨٦، والآية بتمامها: وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ.
(٦) جاء في هامش الأصل وفي نسخة (ق)، (م): (سي): «هذا الموضع فيه نظر، لأن ابن