(سي): و «الأعراف» لم يبيّنه الشّيخ/ - رحمه الله - وهو «السور» (١) الذي /٧٢ أ ذكر الله عند قوله: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ} (٢).

وقيل: هو جبل «أحد» بعينه، يمثل يوم القيامة بين الجنّة والنّار ورد ذلك في حديث عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

ذكره الزهراوي (٣).

= إنهم رجال، فكيف تقول: ملائكة؟ فقال: إنهم ذكور، وليسوا بإناث. قال الطبري في تفسيره: ١٢/ ٤٦٠: «والصواب من القول في أصحاب الأعراف أن يقال كما قال الله جلّ ثناؤه فيهم: هم رجال يعرفون كلا من أهل الجنة وأهل النار بسيماهم، ولا خبر عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصح سنده، ولا أنه متفق على تأويلها ولا إجماع من الأمة على أنهم ملائكة. فإذا كان ذلك كذلك، وكان ذلك لا يدرك قياسا، وكان المتعارف بين أهل لسان العرب أن «الرجال» اسم يجمع ذكور بني آدم دون إناثهم ودون سائر الخلق غيرهم، كان بينا أن ما قاله أبو مجلز من أنهم ملائكة قول لا معنى له، وأن الصحيح من القول في ذلك ما قاله سائر أهل التأويل غيره».ورجح ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٤١٧ قول الجمهور على قول أبي مجلز.
(١) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٢/ ٤٤٩ - ٤٥٢) عن ابن عباس ومجاهد، والضحاك، والسدي. وانظر المحرر الوجيز: ٥/ ٥١٢، وزاد المسير: ٣/ ٢٠٤.
(٢) سورة الحديد: آية: ١٣.
(٣) الزهراوي: (٣٦١ - ٤٥٤ هـ‍). لعله عمر بن عبيد الله بن يوسف بن عبد الله الذهلي الزهراوي، أبو حفص. وصفه الذهبي بقوله: «الإمام العالم! المجود، محدث الأندلس مع ابن عبد البر». أخباره في الصلة لابن بشكوال: (٢/ ٣٩٩ - ٤٠١) وبغية الملتمس: ٣٩٥، وسير أعلام النبلاء: (١٨/ ٢١٩، ٢٢٠)، وطبقات الحفاظ: ٤٣٢. وهذا الحديث الذي أشار إليه المؤلف - رحمه الله - أن الزهراوي ذكره، أورده ابن عطية في المحرر الوجيز: ٥/ ٥١٢ ونصه «أن أحدا جبل يحبنا ونحبه، وأنه يقوم يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحتبس عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم، هم إن شاء الله من أهل الجنة». لم أعثر على تخريج لهذا الجزء الذي ذكره البلنسي هنا أما قوله «إن أحدا جبل يحبنا