الحديث، وهذان الطريقان يحتمل أن يكون السائل فيهما فروة بن مسيك أو غيره، وهذا الحديث حجة على من زعم أنّ القبيل سمي بغير اسم الأب الأكبر وهو الذي ارتضاه الشيخ أبو زيد حيث لم يذكر غير اسم الأب والحديث قد حفظه فعمل بمقتضاه، وإن صح ما روي عن الحسن أنّ سبأ مدينة قرب مأرب باليمن فهي أيضا مسمّاة باسم الأب الأكبر الذي نزلها، كما سمّيت مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم بيثرب بن عبيل بن مهلائل رجل من العماليق كان قد نزلها أولا.

وإنّما قلنا سبأ الذي جاء سليمان الهدهد بخبره هو اسم الحي، فليس بسبإ الأب الأكبر في الحال لأن كونه اسم الأب باطل غير معقول من ثلاثة أوجه:

أحدها: أن سبأ بن يشجب أقدم من إبراهيم عليه السلام لأن بين إبراهيم وأرفخشذ بن سام على أصح (١) الأقوال سبعة آباء وهم: آزر بن ناحور بن أسرغ بن أرغوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ، وبين سبأ وأرفخشذ خمسة آباء على أشهر (٢) الأقوال أيضا وهم: يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ، وإبراهيم عليه السلام هو جدّ بني إسرائيل الذين منهم سليمان عليه السلام وبين سليمان وإبراهيم أربعة عشر أبا على ما تقدم في نسب داود في سورة الأنعام (٣) فكيف يعقل أن يكون سبأ الذي هو أقدم من إبراهيم جدّ سليمان في عصر سليمان؟.

الوجه الثاني: قول الله تعالى حكاية عن الهدهد: {إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ} فجاء بضمير الجمع ولو كان رجلا لقال: تملكه، ثم (٤) جميع ألفاظ الآية تدل على أن سبأ قبيلة.

الوجه الثالث: أنه لو كان اسما للأب لكان منصرفا على كل حال فمنع

(١) انظر: المحبّر لابن حبيب: ٤، تاريخ اليعقوبي: ١/ ١٨ - ٢٣، المعارف لابن قتيبة: ٣٠.
(٢) انظر: المعارف: ٢٧.
(٣) انظر: صلة الجمع: ٣٧٩.
(٤) في نسخة (ح): «ثم إن جميع» زيادة إن.