عاصيا، وهذا (١) الذي قلناه من حشر الأجساد والأرواح معا هو مذهب جمهور المحقّقين من أهل الملّة والسّنة، وذلك أنّهم أرادوا الجمع بين الحكمة والشريعة فقالوا: دلّ العقل على أنّ سعادة الأرواح في معرفة الله تعالى، وفي محبّته، وعلى أنّ سعادة الأجسام في إدراك المحسوسات، قالوا: إلا أنّ الاستقراء دلّ على أنّ الجمع بين هاتين السعادتين في الحياة الدّنيويّة غير ممكن، وذلك أنّ الإنسان حال كونه مستغرقا في تجلّي أنوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات إلى شيء من اللّذّات الجسمانيّة، وحال كونه مشغولا باستيفاء اللّذّات الجسمانيّة لا يمكنه (٢) الالتفات إلى اللّذّات الرّوحانيّة، لكنّ هذا الجمع إنّما تعذّر لأجل أنّ الأرواح البشرية ضعيفة في هذا العالم، فإذا مات الجسد وانتقلت الأرواح من هذا العالم استمدّت من عالم القدس والطهارة فقويت وكملت، فإذا أعيدت إلى الأبدان مرة أخرى صارت هنالك قوية قادرة على الجمع بيني الأمرين، ولا شكّ أنّ هذه الحالة هي الغاية القصوى في مراتب السّعادة، قال فخر الدّين (٣): وهذا المعنى لم يقم على امتناعه دليل جلي (٤) ولا برهان عقلي، وهو جمع بين الحكمة النّبويّة والقوانين الفلسفيّة فوجب المصير إليه، والله أعلم.

٨٠ {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً.}

(سي) الإشارة هنا (٥) إلى المرخ والعفار (٦)، وهما اسمان لنوعين من الشّجر، يحكّ غصن منهما بالآخر وكلّ واحد من ما أخضر فيتّقد منهما النار.

(١) في الأصل: «وهو»، والمثبت من نسخة (ز) و (ح) و (ق).
(٢) في نسخة (ز): «لا يمنعه».
(٣) لم أعثر على قوله.
(٤) في الأصل: «حتى»، والمثبت من النسخ الأخرى.
(٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٥٩، ٦٠، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٣٤٨.
(٦) في هامش الأصل: «(سي) العفار بفتح العين المهملة، والمرخ بسكون الراء شجر تقدح منه النار وفي المثل «كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار» قاله الجوهري». ينظر: الصحاح: ٢/ ٧٥٢ مادة (عفر).