الترابط بين أقسام التوحيد وبين آيات السورة الكريمة المتضمنة لتك الأقسام الثلاثة جميعًا، ومن هنا يتبين أن الفاتحة أمّ الكتاب هي عين التوحيد.
فقوله سبحانه: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)} مشتمل على أنواع التوحيد الثلاثة، فإقرار العبد باستحقاق الله تعالى للمحامد كلها عبادة يتقرب العبد بها لربه جل في علاه، وهذا الإقرار متضمن للألوهية، وقوله: {رَبِّ الْعَالَمِينَ}، فاسم الـ {رَبِّ} فيه إقرار لله بالربوبية.
«والعالَمون جمع عالَم، والعالم: جمع لا واحد له من لفظه» (١)، وهو كل مخلوق سوى الله تعالى، ونحن عالم: (أي: خلق) من تلك العوالم، وكل واحد منا مخلوق من تلك المخلوقات، والمخلوقات لابد لها من خالق، فدل ذلك ضمنًا على الإقرار بتفرده تعالى بالخلق ووصفه سبحانه بالخالق، والإقرار له سبحانه باسم الخالق جل في علاه متضمن لتوحيد الأسماء والصفات، لأن الأسماء تشتق منها الصفات.
وهذا كله يدل على «أنّ جميع المحامد لله بألوهيّته وإنعامه على خلقه بما أنعم به عليهم من النعم التي لا كِفاء لها في الدين والدنيا، والعاجل والآجل» (٢).
وقوله: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣)} فيه وصف لله تعالى بالرحمة العامة والرحمة الخاصة، وهما اسمان دالان على أن الله تعالى موصوف بالرحمة العامة الواسعة التي شملت كل مخلوق، وعمت كل حي، وخص منها أولياءه المتقين وعباده المؤمنين، فعموم الخلق تشمله رحمته العامة سبحانه، وخواص الخلق تشمله رحمته الخاصة.
والآية فيها اثبات اسمي: الرحمن، والرحيم، لله تبارك وتعالى، وهما متضمنان لتوحيد الأسماء والصفات ودالان عليه.
وقوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)}، أي: مالك يوم البعث والجزاء وتقريره أنه لا بد من
(١) تفسير الطبري (١/ ١٤٣).
(٢) المرجع السابق (١/ ١٣٥).