وإليك أولاً: بيان المقصود بالحد الثابت في الآيتين:
- القول الأول: أن الآيتين عامة في كل رجل وامرأة.
- وهذا قول: أبي جعفر الطحاوي - وهبة الله بن سلامة. (١)
- و دليل هذا القول:
١ - قوله جل وعلا:: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ} النساء:١٥ فقد كنى الله جل وعلا فيها بذكر النساء عن ذكر النساء والرجال، وعليه فالمراد بالآية: عامة الزناة.
وقد رُد هذا الاستدلال: بأن: (اللاتي) هو جمع (التي) وهي كلمة يعبر بها عن المؤنث خاصة، وذلك هو المراد هنا، أخذاً من اختلاف العقوبتين في الآيتين. (٢)
٢ - قوله جل وعلا: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا} النساء:١٦ فقوله: (واللذان) قد غلب فيه المذكر على المؤنث، وإن كان المراد به العموم في كل زان وزانية. (٣)
- القول الثاني: أن الآية الأولى عامة في كل محصن، والآية الثانية عامة في كل بكر.
- وهذا قول: قتادة - والسدي - وابن زيد - ورجحه الطبري.
- ودليل هذا القول:
١ - قوله جل وعلا: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا} النساء:١٦. فلفظ (اللاتي) لفظ خاص بالإناث، والحبس عقوبة أغلظ من الأذى، فاستحقته المرأة المحصنة، ويدخل معهن في ذلك من أحصن من الرجال بالمعنى. (٤)
وقد رُد هذا الاستدلال: بأنه قول حسن لولا أن لفظ الآية ينبو عنه فيضعف، لأن قوله (واللاتي) لا يعطى إلا للنساء خاصة، والمؤنث لا يغلب على المذكر إلا في موضعين ليس هذا منهما، إلا أن يكون المراد باللفظ إنما هو النساء خاصة ثم دخل الرجال في ذلك الحكم حملاً لهم على النساء فيصح الاستدلال به. (٥)
(١) الناسخ والمنسوخ لابن سلامة (٣٣).
(٢) دراسات الإحكام والنسخ لمحمد حمزة (١٦٦).
(٣) تفسير أبي حيان (٤/ ٥٥٨).
(٤) انظر: تفسير الطبري (٣/ ٦٣٦) - وتفسير أبي حيان (٤/ ٥٥٩).
(٥) أحكام القرآن لابن الفرس (١٤٢).