القول الثاني: أن الخطاب في الآية عام للرسول - صلى الله عليه وسلم - ولغيره من أمته إلى يوم القيامة، إذا كان على مثل حاله في خوفه، لأن ذكر السبب الذي هو الخوف يوجب حمله عليه متى وجد، كما فعل الصحابة بعده عند ما أحاط الخوف بهم.

- وهذا قول: الجمهور. (١)

- ودليل هذا القول: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال:"صلوا كما رأيتموني أصلي" (٢).

وقد ثبت عنه - عليه الصلاة والسلام - كيفية الصلاة حال الخوف، فوجب اتباعه في ذلك والصلاة حال الخوف، كما كان عليه الصلاة والسلام يصلى حال الخوف، حتى يقوم الدليل الواضح على خصوصيته عليه الصلاة والسلام بذلك (٣).

ومن الأمثلة الدالة على أن الخطاب قد يكون موجهاً إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمراد به عامة الأمة: قوله جل وعلا: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} التوبة:١٠٣ وقوله جل وعلا: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} المائدة:٤٩ ففي هذه الآيات تخصيص الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالمخاطبة، مع أن الأئمة من بعده مرادون بالحكم معه.

فظهر بهذا أن فعل صلاة الخوف على الوجه الذي روي عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - جائز بعده كماجاز معه (٤).

(١) تفسير الماوردي (١/ ٥٢٤).
(٢) تقدم تخريجه (٣٧٦)
(٣) أحكام القرآن لابن العربي (١/ ٦٢١).
(٤) أحكام القرآن للجصاص (٢/ ٣٦٩).