٢٨: قال ابنُ عطية في معرض تفسيره لقوله - تعالى-: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ} غافر: ١٨: "وقوله: {كَاظِمِينَ} حال مما أبدل منه قوله: {إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ} أو مما تنضاف إليه القلوب، لأن المراد إذ قلوب الناس لدى حناجرهم، وهذا كقوله - تعالى-: {تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} إبراهيم: ٤٢ أراد: تشخص فيه أبصارهم". اهـ (١)

وقال السمينُ الحلبي: "قوله: {كَاظِمِينَ} نصب على الحال، واختلفوا في صاحبها والعاملِ فيها.

قال الحوفي: " {الْقُلُوبُ} مبتدأ، و {لَدَى الْحَنَاجِرِ} خبرُه، و {كَاظِمِينَ} حالٌ من الضميرِ المستكنِّ فيه" اهـ (٢)، قلت: ولا بُدَّ مِن جوابٍ عن جمع القلوبِ جمعَ مَن يَعقِل: وهو أنْ يكونَ لَمَّا أسند إليهم ما يُسنَدُ للعقلاءِ جُمِعَتْ جَمْعَه، كقوله: {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} يوسف: ٤، {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} الشعراء: ٤.

الثاني: أنها حالٌ من {الْقُلُوبُ} وفيه السؤالُ والجوابُ المتقدِّمان.

الثالث: أنه حالٌ من أصحاب القلوب. قال الزمخشري: " هو حالٌ مِنْ أصحاب القلوب على المعنى؛ إذ المعنى: إذْ قلوبُهم لدى الحناجر كاظمين عليها" اهـ (٣)، قلت: فكأنَّه في قوةِ أنْ جَعَلَ (أل) عِوَضاً من الضمير في حناجرهم.

(١) المحرر الوجيز (٤: ٥٥٢).
(٢) نسبه أبو حيان والسمين الحلبي للحوفي، ولعله في كتابه (إعراب القرآن) أو في (البرهان في تفسير القرآن) وجميعها لم تطبع حتى الآن. ينظر: تفسير أبي حيان (٩: ٢٤٦)، الدر المصون (٩: ٤٦٧).
(٣) تفسير الزمخشري (٤: ١٥٧).