كما ترى لم يؤمن أن يظن بها١ أنها صفة حقيقية؛ كصَعْبة من صعب, وندبة من ندب, وفخمة من فخم, ورطبة من رطب. فلم يكن فيها من قوة الدلالة على المصدرية ما في نفس المصدر نحو: الجهومة والشهومة والطلاقة والخلاقة. فالأصول٢ لقوّتها يتصرف فيها, والفروع لضعفها يتوقف بها، ويقصر عن بعض ما تسوغه القوة لأصولها.

فإن قلت: فقد قالوا: رجل عدل, وامرأة عدلة, وفرس طوعة القياد, وقال أمية -أنشدناه:

والحيّة الحتفة الرّقشاء أخرجها ... من بيتها آمِنَات الله والكلم٢

قيل: هذا مِمَّا خرج على صورة الصفة؛ لأنهم لم يؤثروا أن يبعدوا كل البعد عن أصل الوصف الذي بابه أن يقع الفرق فيه بين مذكره ومؤنثه, فجرى هذا في حفظ٣ الأصول والتلفت إليها، "للمباقاة لها"٤، والتنبيه عليها, مجرى إخراج بعض المعتل على أصله نحو: استحوذ وضننوا -وقد تقدَّم ذكره- ومجرى إعمال صغته وعدته، وإن كان قد نقل إلى "فَعُلت" لما كان أصله "فَعَلت". وعلى ذلك أنَّث بعضهم فقال: خصمة وضيفة؛ وجمع٥، فقال ٦:

يا عين هلّا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد

وعليه قول الآخر:

إذا نزل الأضياف كان عذورًا ... على الحي حتى تستقلّ مراجله٧

١ سقط في أ.
٢ كذا في ش، أ. وفي غيرهما: "والأصول".
٣ انظر ص١٥٥ من الجزء الأول.
٤ في أ: "للمناواة بها".
٥ كذا في أ، ش. وفي غيرهما: "جمعوا".
٦ كذا في أ، ش. وفي غيرهما: "قال", والقائل هو لبيد. وانظر الأغاني ٥/ ١٢٣، والديوان ١/ ١٩، والسمط ٢٩٨،والكامل ٨/ ١٦٧.
٧ انظر ص١٢٢من هذا الجزء.