وقال في هذه الآيات: {قُلْ صَدَقَ اللهُ} أي: وكذبتم أنتم في دعواكم أن تحريمها لم يكن عقوبة، والفرية إن كانت في معنى التكذيب فنصب الكذب بأنه مصدر، على معنى الفعل كقولهم: قعدت جلوسا. وإن كانت الفرية أخص من الكذب؛ لأنها الكذب المختلق الذي لم يسبق قائله إليه فنصب الكذب بالمفعولية.

{مِلَّةَ إِبْراهِيمَ} في التوحيد؛ لقوله: {وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} {حَنِيفاً} مائلا عن الأديان إلا عن الإسلام.

{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ} متعبدا ومتوجها إليه للصلاة ومحجوجا. قيل: بكة مكة.

وقيل: مكة البلد، وبكة موضع المسجد سميت بكة؛ لأنها تدق أعناق الجبابرة، من قصدها من جبار قصمه الله.

{مُبارَكاً} يجوز أن يكون مباركا فيه؛ كقوله: {إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً} (٣٤) الإسراء عنه، ويجوز ألا يحتاج إلى إضمار جار ومجرور ويقال: باركك الله. ومنه {شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ} النور: ٣٥. وقوله: {أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ} النمل: ٨ {فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ} ولم يذكر إلا مقام إبراهيم، وأمن من دخله، فقيل: في مقام إبراهيم آيات: إحداها: بقاؤه من العهد القديم ما يقارب ألفي سنة، ومنها: بقاء أثر رجل إبراهيم في الحجر، ومنها: تأثير رجل الآدمي في الحجر الصلب. وقيل: إذا دلت القرينة على الثالث، جاز حذفه لفظا؛ كقول الشاعر من البسيط:

كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها (١)

فيعرف أن الثالث من كان حرّ الأصل.

قوله: {مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ} بدل البعض من الكل، والضمير المصحح محذوف، والتقدير:

من استطاع منهم؛ كقولك: السمن منوان بدرهم، أي: منه. {تَبْغُونَها} أي: تبغون لها عوجا {وَأَنْتُمْ شُهَداءُ} على استقامتها.

(١) البيت لجرير، ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ١٧٠)، الكشاف للزمخشري (١/ ٢٨٨).