الثعلبي (١)، و {نَجْوَى} مصدر مضاف، قال الفراء (٢): إن شئت خفضت الثلاثة على نعت النجوى، وإن شئت أضفت النجوى إليها.

ويَجُوزُ رفعه على موضع {نَجْوَى}، ويَجُوزُ نصبه على الحال من المضمر الذي فِي {نَجْوَى}، و {مِنْ} زائدة، يقال: ما جاءَنِي مِنْ رَجُلٍ؛ أي: ما جاءَنِي رَجُلٌ (٣).

والنَّجْوَى: الحَدِيثُ سِرًّا كان أو علانيةً (٤)، ومعنى قوله: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ}؛ أي: مِنْ حديثٍ يكون بين ثلاث {إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} يعني: بالإحاطة بِهِمْ والعِلْمِ لا فِي العَدَدِ، يسمع نَجْواهُمْ ويَعْلَمُ فَحْواهُمْ {وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} قرأه العامة: "أكْثَرَ" بالفتح، وهو في محل الخفض على العطف، وقرأ يعقوب وأبو حاتم بالرفع (٥)

(١) الكشف والبيان ٩/ ٢٥٦.
(٢) معانِي القرآن ٣/ ١٤٠.
(٣) من أول قوله: "ويجوز رفعه على موضع نجوى" ليس من كلام الفراء، بل هما وجهان آخران في إعراب "ثَلاثةٍ"، قالهما النحاس، فالرفع على أنه بَدَلٌ من موضعِ "نَجْوَى"؛ لأنه فاعل بـ "كانَ" التامة، و"مِنْ" زائدة، والنصب على أنه حال من الضمير في "نجْوَى" على أنه بمعنى مُتَناجِينَ. إعراب القرآن ٤/ ٣٧٥، والوجه الثاني أجازه الفراء في معاني القرآن ٣/ ١٤٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٦٤، الفريد للهمداني ٤/ ٤٤١.
(٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١١٠/ أ، وقال الزجاج: "النَّجْوَى في الكلام: ما تَنْفَرِدُ به الجماعةُ أو الاثنان، سِرًّا كان أو ظاهرًا". معانِي القرآن وإعرابه ٢/ ١٠٤، وحكاه عنه الأزهري في التهذيب ١١/ ١٩٨، والمشهور أن النجوى هي الكلام المُسَرُّ، قال الخليل: "والنَّجوُ: كَلامٌ بَيْنَ اثنين كالسِّرّ والتَّسارّ، تقول: ناجَيْتُهُمْ وَتَناجَوْا فيما بينهم". العين ٦/ ١٨٧، وينظر: جمهرة اللغة: نجو، المحيط في اللغة ٧/ ١٨٨، المحكم والمحيط الأعظم ٧/ ٣٨٦.
(٥) قرأ يعقوب وأبو حاتم والحسن وابن أبي إسحاق والأعمش وأبو العالية وأبو حيوة =