قوله: {لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ} يقول اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: أرسلنا إليكم يا معشر قريش محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- رسولنا {وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (٧٨)} قال ابن عباس (١): يريد: كلكم كارهون لِما جاء به محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-.

وقوله: {أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا}؛ أي: بل أحكموا أمرًا، وكادوا كيدًا ومعصيةً في محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- والمكرِ به {فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (٧٩)} مُحْكِمُونَ أمْرًا في مجازاتهم وعقوبتهم، وقيل: معناه: أم أجمعوا أمرًا، فإنا مُجْمِعُونَ لهم العذابَ، و {أَمْ} بمعنى "بَلْ"، أو استفهام إنكار، وأصل الإبرام فِي فَتْلِ الحَبْلِ، يقال: أبْرَمَهُ: إذا فَتَلَهُ وأحْكَمَهُ.

قوله: {أَمْ يَحْسَبُونَ} الميم صلة؛ أي: أيَحْسَبُونَ {أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ} الذي بينهم {وَنَجْوَاهُمْ} الذي اجتمعوا عليه {بَلَى} نسمع ذلك منهم ونعلمه {وَرُسُلُنَا} الملائكة الحفظة {لَدَيْهِمْ} يعني: عندهم {يَكْتُبُونَ (٨٠)} مع عِلْمِنا معهم، نزلت هذه الآية في كفار مكة لَمّا أجمعوا أمرهم على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بالشَّرِّ، وكان ذلك منهم بمحضر إبليس -لعنه اللَّه-، تَصَوَّرَ لهم بصورة شيخ كبير، وجلس معهم مُشِيرًا بذلك.

قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ}؛ أي: ما كان للرحمن ولد، و {إنْ} هاهنا نفي وجحود، كما قال اللَّه تعالى: {إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ} (٢)؛ أي: ما أنت إلّا نذير، وقوله: {إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} (٣)؛ أي: ما نحن إلّا بشر مثلكم (٤).

(١) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٨٢، زاد المسير ٧/ ٣٠٣، تفسير القرطبي ١٦/ ١١٨.
(٢) فاطر ٢٣.
(٣) إبراهيم ١١.
(٤) هذا ما قاله أكثر العلماء، وهو أن "إن" نافية بمعنى "ما"، فيكون "العابدين" على معناه، والفاء عاطفة كالواو، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٠٦، معانِي القرآن للأخفش ص ١١١، =