{أَجَلًا} ٢ حسن، قال مجاهد: هو أجل الدنيا، وأجل مسمى: أجل البعث، أي: ما بين الموت والبعث لا يعلمه غيره، أو أجل الماضين، والثاني أجل الباقين، أو الأول النوم، والثاني الموت، قاله الصفدي في تاريخه (١).
{تَمْتَرُونَ (٢)} ٢ كاف.
{وَهُوَ اللَّهُ} ٣ حسن، إن جعل «هو» ضميرًا عائدًا على الله تعالى، وما بعده خبر، وجعل قوله: «في السموات وفي الأرض» متعلقًا بـ «يعلم»، أي: يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض، فتكون الآية من المقدم والمؤخر، نظيرها: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَاً (١)} الكهف: ١، أي: أنزل على عبده الكتاب قيمًا، ولم يجعل له عوجًا، وليس بوقف إن جعلت الجملة خبرًا ثانيًا، أو جعلت هي الخبر و «الله» بدل، أو جعل ضمير «هو» ضمير الشأن وما بعده مبتدأ خبره «يعلم»، انظر: أبا حيان.
{وَفِي الْأَرْضِ} ٣ حسن، أي: معبود فيهما.
{وَجَهْرَكُمْ} ٣ جائز.
{تَكْسِبُونَ (٣)} ٣ كاف، ومثله «معرضين».
{لَمَّا جَاءَهُمْ} ٥ جائز؛ لأنَّ «سوف» للتهديد، فيبتدأ بها؛ لأنَّها لتأكيد الواقع.
{يَسْتَهْزِئُونَ (٥)} ٥ تام، ولا وقف من قوله: «ألم يروا» إلى «بذنوبهم»؛ فلا يوقف على «من قرن»، ولا على «ما لم نمكن لكم»؛ لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «مدرارًا».
{بِذُنُوبِهِمْ} ٦ حسن.
{آَخَرِينَ (٦)} ٦ أحسن مما قبله.
{مُبِينٌ (٧)} ٧ كاف.
{عَلَيْهِ مَلَكٌ} ٨ حسن.
{لَا يُنْظَرُونَ (٨)} ٨ كاف، ومثله «ما يلبسون» ماضيه (لبَس) مفتوح الموحدة، ومضارعه بكسرها مأخوذ من الإلباس في الأمر، لا من اللبس الذي ماضيه مكسور الباء، ومضارعه بفتحها.
{مِنْ قَبْلِكَ} ١٠ حسن عند بعضهم.
{يَسْتَهْزِئُونَ (١٠)} ١٠ تام، ومثله «المكذبين».
{قُلْ لِلَّهِ} ١٢ كاف.
{الرَّحْمَةَ} ١٢ حسن إن جعلت اللام في «ليجمعنكم» جواب قسم محذوف كأنه قال: والله ليجمعنكم، وليس بوقف إن جعلت اللام جوابًا لـ «كتب»؛ لأنَّ كتب أجري مجرى القسم، فأجيب
(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٢٥٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.