{فَتَيَانِ} ٣٦ حسن، ومثله: «خمرًا» فصلًا بين القصتين مع اتفاق الجملتين.

{الطَّيْرُ مِنْهُ} ٣٦ حسن، ومثله: «بتأويله».

{الْمُحْسِنِينَ (٣٦)} ٣٦ كاف، وكذا «من قبل أن يأتيكم»، وكذا «علمني ربي»، وقال

الأخفش: تام.

{كَافِرُونَ (٣٧)} ٣٧ كاف.

{وَيَعْقُوبَ} ٣٨ حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالنفي بعده.

{مِنْ شَيْءٍ} ٣٨ كاف.

{وَعَلَى النَّاسِ} ٣٨ ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده استدراكًا، وعطفًا.

{لَا يَشْكُرُونَ (٣٨)} ٣٨ تام.

{الْقَهَّارُ (٣٩)} ٣٩ كاف.

{مِنْ سُلْطَانٍ} ٤٠ تام.

{إِلَّا لِلَّهِ} ٤٠ حسن، ومثله: «إلَّا إياه».

{ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} ٤٠ وصله أولى.

{لَا يَعْلَمُونَ (٤٠)} ٤٠ تام.

{فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا} ٤١ حسن؛ للفصل بين الجوابين، مع اتفاق الجملتين، ومثله: «من رأسه»؛ لأنَّ قوله: «قضي الأمر» جواب قولهما: «ما رأينا»، وذلك أنهما رجعا عن الرؤيا، لما فسّرها السيد يوسف -عليه الصلاة والسلام -قالا كذبنا وما رأينا شيئًا، فقال لهما: «قضي الأمر الذي فيه تستفتيان».

{تَسْتَفْتِيَانِ (٤١)} ٤١ تام، وأفرد الأمر، وإن كان أمر هذا غير أمر هذا التخصيص، أحدهما بالخطاب بعد الفراغ منهما بالجواب.

{عِنْدَ رَبِّكَ} ٤٢ جائز، ومثله: «ذكر ربه».

{بِضْعَ سِنِينَ (٤٢)} ٤٢ تام.

{وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ} ٤٣ كاف، ومثله: «تعبرون»، و «أضعاث أحلام»، و «بعالمين».

{فَأَرْسِلُونِ (٤٥)} ٤٥ تام باتفاق.

{وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ} ٤٦ الثاني ليس بوقف؛ لحرف الترجي، وهو في التعلق كـ (لام كي).

{يَعْلَمُونَ (٤٦)} ٤٦ كاف.

{دَأَبًا} ٤٧ جائز، وكذا «تأكلون»، و «تحصنون»، و «يغاث الناس» لمن قرأ: «وفيه تعصرون» بالتاء الفوقية؛ لرجوعه من الغيبية إلى الخطاب، وليس بوقف لمن قرأه بالتحتية (١).

(١) وجه من قرأ بالتاء؛ أي: بتاء الخطاب مناسبة لقوله تعالى: {يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُم لَهُنَّ}. وقرأ الباقون: بياء الغيب مناسبة لقوله تعالى: {فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ}. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص:٢٦٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣٠)، البحر المحيط (٥/ ٣١٥).