{الْحَكِيمُ (١٠٠)} ١٠٠ تام.

{مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} ١٠١ كاف، إن نصب «فاطرًا» بنداء ثان، أو نصب بأعني مقدرًا، وليس بوقف إن جعل نعتًا لما قبله، أو بدلًا منه.

{وَالْأَرْضِ} ١٠١ جائز، ومثله: «والآخرة».

{مُسْلِمًا} ١٠١ ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.

{بِالصَّالِحِينَ (١٠١)} ١٠١ تام.

{نُوحِيهِ إِلَيْكَ} ١٠٢ حسن؛ للابتداء بالنفي.

{وَهُمْ يَمْكُرُونَ (١٠٢)} ١٠٢ كاف، وقيل: تام.

{بِمُؤْمِنِينَ (١٠٣)} ١٠٣ كاف.

{مِنْ أَجْرٍ} ١٠٤ حسن.

{لِلْعَالَمِينَ (١٠٤)} ١٠٤ كاف.

{فِي السَّمَاوَاتِ} ١٠٥ جائز، على قراءة عكرمة (١): «والأرضُ» بالرفع مبتدأ، والخبر جملة «يمرون عليها»، وكذا من قرأ بالنصب (٢)؛ على الاشتغال، أي: يطؤن الأرض، ويروى عن ابن جريج: أنه كان ينصب «الأرض» بفعل مقدر، أي: يجوزون الأرض، وهذه القراءة ضعيفة في المعنى؛ لأنَّ الآيات في السموات وفي الأرض، والضمير في «عليها» للآية، فتكون «يمرون» حالًا منها. وقال أبو البقاء: حالًا منها، «ومن السموات»، فيكون الحال من شيئين، وهذا لا يجوز؛ لأنهم لا يمرون في السموات إلَّا أن يراد: يمرون على آياتها، فعلى هذه القراءة الوقف على «السموات» أيضًا، وكذا من نصبها بـ «يمرون»، وليس بوقف لمن جرها عطفًا على ما قبلها.

{يَمُرُّونَ عَلَيْهَا} ١٠٥ حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال.

{مُعْرِضُونَ (١٠٥)} ١٠٥ كاف، وقيل: تام، وكذا «مشركون»، و «لا يشعرون».

{أَدْعُو إِلَى اللَّهِ} ١٠٨ حسن، تقدم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتعمد الوقف على ذلك، ثم يبتدئ «على بصيرة أنا ومن اتبعني» إن اجعل «أنا» مبتدأ، و «على بصيرة» خبرًا. وليس بوقف إن جعل «على بصيرة» متعلقًا

(١) وكذا رويت عن عمرو بن فائد وابن مسعود، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٣٣)، البحر المحيط (٥/ ٣٥١)، تفسير القرطبي (٩/ ٢٧٢)، الكشاف (٢/ ٣٤٦)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٤٩)، تفسير الرازي (١٨/ ٢٢٤).
(٢) وهو السُدِّي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٣٣)، البحر المحيط (٥/ ٣٥١)، تفسير القرطبي (٩/ ٢٧٢)، الكشاف (٢/ ٣٤٦)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٤٩).