{خَالِدُونَ (٩٩)} ٩٩ كاف.

{زَفِيرٌ} ١٠٠ جائز؛ على استئناف ما بعده.

{لَا يَسْمَعُونَ (١٠٠)} ١٠٠ تام.

{الْحُسْنَى} ١٠١ ليس بوقف؛ لأنَّ «أولئك» خبر «إن».

{مُبْعَدُونَ (١٠١)} ١٠١ كاف.

{حَسِيسَهَا} ١٠٢ حسن؛ لأنَّ بعده مبتدأ خبره «خالدون»، والمبتدأ في حكم الانفصال عما قبله.

{خَالِدُونَ (١٠٢)} ١٠٢ كاف.

{الْأَكْبَرُ} ١٠٣ جائز، قيل الفزع الأكبر: ذبح الموت بين الجنة والنار، وينادى يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا موت (١).

{الْمَلَائِكَةُ} ١٠٣ حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل «هذا يومكم» معه إضمار قول، أي: قائلين لكم هذا يومكم.

{تُوعَدُونَ (١٠٣)} ١٠٣ كاف؛ إن نصب «يوم» بفعل مضمر، وليس بوقف إن نصب بما قبله، والتقدير: وتتلقاهم الملائكة يوم نطوي السماء، وحينئذ فلا يوقف على «الملائكة» ولا على «توعدون».

{لِلْكُتُبِ} ١٠٤ كاف، والسجل: الصحيفة، وقيل: السجل كاتب كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والأوّل أولى لتعدد كتّابه - صلى الله عليه وسلم -، فالكاتب لا يعرف، ولا يحمل كتاب الله على ما لا يعرف، وقيل السجل: اسم ملك يطوي السماء كطي الملك لكتاب الصحيفة التي يكتب فيها أعمال العباد، فهو مصدر مضاف لفاعله، وقرأ الأخوان (٢) وحفص: «للكتب» جمعًا، والباقون: «للكتاب» بالأفراد (٣).

{نُعِيدُهُ} ١٠٤ كاف؛ إن نصب «وعدًا» بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب بـ «نعيده».

{عَلَيْنَا} ١٠٤ كاف.

{فَاعِلِينَ (١٠٤)} ١٠٤ تام.

{مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} ١٠٥ ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «أنَّ الأرض» في موضع نصب بـ «كتبنا».

(١) وهو مرويٌّ عن ابن عباس وكذا ابن جريج ومقاتل. انظر: زاد المسير لابن الجوزي، وبحر العلوم للسمرقندي.-الموسوعة الشاملة.
(٢) وهما حمزة والكسائي.
(٣) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣١٢)، البحر المحيط (٦/ ٣٤٣)، التيسير (ص: ١٥٥)، تفسير الطبري (١٧/ ٧٩)، تفسير القرطبي (١١/ ٣٤٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٥١)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٤٧١)، السبعة (ص: ٤٣١)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٩٥)، الكشف للقيسي (٢/ ١١٤)، النشر (٢/ ٣٢٥).