المذهب؛ أعني: جواز الرفع؛ عطفًا على محل اسم «إن» مطلقًا؛ أعني: قبل الخبر وبعده، وفي المسألة أربعة مذاهب: مذهب المحققين: المنع مطلقًا، ومذهب التفصيل: قبل الخبر يمتنع، وبعده يجوز، ومذهب الفراء: إن خفي إعراب الاسم؛ جاز لزوال الكراهة اللفظية وسمع: أنك وزيد ذاهبان، وليس «بالحق» وقفًا، إن جعل «علام» بدلًا من الضمير في «يقذف»، أو جعل خبرًا ثانيًا، أو بدلًا من الموضع في قوله: «إنَّ ربي» (١).

{الْغُيُوبِ (٤٨)} ٤٨ كاف، ومثله: «الحق».

{وَمَا يُعِيدُ (٤٩)} ٤٩ تام.

{عَلَى نَفْسِي} ٥٠ جائز.

{رَبِّي} ٥٠ كاف؛ على استئناف ما بعده.

{سَمِيعٌ قَرِيبٌ (٥٠)} ٥٠ تام.

{فَلَا فَوْتَ} ٥١ كاف، «وأخذوا من مكان قريب» الأَوْلَى وصله؛ لأن: «وقالوا آمنا به»، عطف على «وأخذوا».

{(آَمَنَّابِهِ} ٥٢ جائز؛ على استئناف الاستفهام.

{بَعِيدٍ (٥٢)} ٥٢ كاف، ومثله: «بعيد»، و «التناوش» مبتدأ، «وأنى» خبره، أي: كيف لهم التناوش، أي: الرجوع إلى الدنيا، وأنشدوا:

تمنى أن يؤب إلى منىّ ... وليس إلى تناوشها سبيل (٢)

وقرئ: «التنآؤش» بهمزة بدلها (٣).

{مَا يَشْتَهُونَ} ٥٤ ليس بوقف؛ لأن الكاف متصلة بما قبلها.

{مِنْ قَبْلُ} ٥٤ كاف.

آخر السورة تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٤١٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) لم أستدل عليه.
(٣) وهي قراءة أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي وخلف؛ وجه من قرأ بالمد والهمزة؛ أنه مصدر: تنائش، من ناش: تناول من بعد. وقرأ الباقون: مضمومة بلا همزة، مصدر: ناش، أي: تناول، وقيل الهمز عن الواو، نحو: وقنت وأقنت. انظر هذه القراءة في: التيسير (ص: ١٨١)، المعاني للفراء (٢/ ٣٦٥)، الكشاف للقيسي (٢/ ٢٠٨)، النشر (٢/ ٣٥١).