{إِلَّا مِثْلَهَا} ٤٠ كاف، وقيل: جائز.
{وَهُوَ مُؤْمِنٌ} ٤٠ ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد.
{يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ} ٤٠ حسن على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل حالًا.
{بِغَيْرِ حِسَابٍ (٤٠)} ٤٠ تام.
{إِلَى النَّارِ (٤١)} ٤١ كاف، ومثله: «ما ليس لي به علم».
{الْغَفَّارِ (٤٢)} ٤٢ كاف، ومثله: «أصحاب النار» ولا يوقف على «إليه» ولا على «في الآخرة»؛ لأنَّ قوله: «وأنّ مردنا» معطوف على «إنَّما» ولا على «إلى الله»؛ لأنَّ «أن» الثانية معطوفة على «أنَّ» الأولى.
{ما أَقُولُ لَكُمْ} ٤٤ كاف، ومثله: «إلى الله» وكذا «بالعباد».
{مَا مَكَرُوا} ٤٥ حسن.
{سُوءُ الْعَذَابِ (٤٥)} ٤٥ كاف، وقال أبو عمرو: تام، إن جعل «النار» مبتدأ، أو خبر مبتدأ محذوف، كأنَّ قائلًا قال: ما سوء العذاب، فقيل: هي النار، وليس بوقف إن جعل بدلًا من سوء.
{وَعَشِيًّا} ٤٦ تام، إن نصب «ويوم» بفعل مضمر، أي: ونقول يوم تقوم الساعة، وعلى هذا الإضمار لا يوقف على «الساعة» إلا إن اضطّر، وإذا ابتدئ: «ادخلوا» ضمت الهمزة من باب: دخل، يدخل، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر عن عاصم، ويكون قوله: «آل فرعون» منصوبًا على النداء؛ كأنَّه قال: ادخلوا يا آل فرعون، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: «أدخلوا»، بقطع الهمزة أمرًا من: أدخل، يدخل، وعلى هذه القراءة يبتدأ: «أدخلوا» بالفتح، وينتصب «آل» بالإدخال مفعولًا أوّل، و «أشد» المفعول الثاني (١).
{الْعَذَابِ (٤٦)} ٤٦ كاف؛ لأنَّ «إذ» معها فعل.
{فِي النَّارِ} ٤٧ جائز، ومثله: «كنا لكم تبعًا».
{مِنَ النَّارِ (٤٧)} ٤٧ كاف، ومثله: «حكم بين العباد»، وكذا «العذاب».
{بِالْبَيِّنَاتِ} ٥٠ جائز.
{قَالُوا بَلَى} ٥٠ كاف.
{قَالُوا فَادْعُوا} ٥٠ تام، ومثله: «في ضلال».
(١) وجه من قرأ بالوصل وضم الخاء، والابتداء على قراءتهم بضم الهمزة؛ أنه أمر من دخل الثلاثي والواو ضمير: {آَلِ فِرْعَوْنَِ}، ونصب {آلَ} على النداء. وقرأ الباقون: بقطع الهمزة المفتوحة في الحالين وكسر الخاء؛ فعل أمر من: «أدخل» الرباعي، والواو ضمير للخزنة، و {آلِ} مفعول أول، و {أَشَدُِّ} مفعول ثان. انظر هذه القراءة في: الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤١)، الكشاف (٣/ ٤٣٠)، النشر (٢/ ٣٦٥).