سَمِعَ بُرَيْدَ (١) بْنَ أَبِي مَرْيَمَ وَمُحَمَّدَ بْنَ واسع وطلحة بن كريز (٢)

= اختلط فلا يحتج به لكن فرق ابن حبان بين ابن زهير وابن يسار فقال ابن زهير أبو روح لا يحتج به يروى عن بُرَيْدَ بْنَ أَبِي مَرْيَمَ وَمُحَمَّدَ بْنَ وَاسِعٍ وعنه أبو همام الخاركى " اقول أبو همام هو الصلت وقد ذكره المزى في شيوخ صاحب الترجمة
وذكر فيها " قال البخاري عن الصلت بن محمد رأيته آخر عمره وذكر منه اختلاطا " وذكر في ترجمة ابراهيم بن الحجاج السامى انه يروى عن ابى زهير حيان بن عبيد الله، وفى تهذيب التهذيب في ترجمة حبان بن يسار " وذكره البخاري في التاريخ وذكر في اسم ابيه اختلافا " والذى يظهر من تصرف صاحب الميزان وغيره ان المؤلف ذكر في كتاب الضعفاء الكبير كلا الرجلين حيان بن عبيد الله وحبان بن يسار وحكى في كل منهما كلام الصلت فالذي يتحقق ان هناك رجلين مشهورين احدهما حيان بن عبيد الله الذى تقدم رقم (٢١٣) والاخر حبان بن يسار صاحب هذه الترجمة ثم كأن البخاري شك في شيخ الصلت ايهما هو؟ فجاء ابن حبان فجعله ثالثا والذى يظهر من كلام المؤلف في آخر هذه الترجمة ان الذى روى عنه وهب بن جرير هو المتقدم رقم (٢١٣) كما يأتي فكذلك ينبغى انه شيخ الصلت فالاختلاط انما هو من حيان بن عبيد الله بن زهير وإنما نسبه الصلت إلى جده كما فعل وهب بن جرير ومثل ذلك كثير والله اعلم - ح.
(١) هكذا في الاصل وهو الصحيح هو بريد بن ابى مريم السلولى صرح به المزى وقد مرت ترجمته (١ / ٢ / ١٤٠) ووقع في بعض الكتب كالميزان والتهذيب " يزيد " خطأ وقول المؤلف " سمع بريد " ابتداء كلام يتعلق بحبان ابن يسار وذكر ابن ابى حاتم هؤلاء في شيوخه ويأتى في رقم (٣٠٧) ما يشهد له اما ابن حبان فظن ان هذا متصل بقوله قال الصلت فقال في الترجمة التى زادها في الضعفاء " ... بن زهير أبو روح يروى عن بُرَيْدَ بْنَ أَبِي مَرْيَمَ وَمُحَمَّدَ بْنَ وَاسِعٍ ... " كما مر عن الميزان - ح (٢) هو طلحة بن عبيد الله = *