إلا الله وبالوالدين إحسانا وبرا وذي القربى} البقرة: ٨٣، أو قرأ: {إن الله كان غفورا رحيما عليما}، {والله غفور رحيم كريم} التحريم: ١، أو قرأ: {وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز لحكيم العليم} المائدة: ١١٨ لا تفسد صلاته، في قولهم. وإن كانت الزيادة تغير المعنى، وهي موجودة في القرآن، مثل أن يقرأ: {من ءامن بالله واليوم الآخر/ وعمل صلحا وكفر فلهم أجرهم عند ربهم} البقرة: ٦٢ تفسد صلاته. أو قرأ: {والذين ءامنوا بالله ورسله - وكفروا - {أولئك سوف يؤتيهم أجورهم} النساء: ١٥٢. أو قرأ: {فأما من أعطى واتقى (٥) - وكفر - وصدق بالحسنى (٦)} الليل: ٦. أو قرأ: {وأما من بخل واستغنى (٨) / - وآمن - وكذب بالحسنى (٩)} الليل: ٨ - ٩ أو قرأ: {والذين كفروا وكذبوا بأياتنا - وآمنوا - أولئك أصحب النار} التغابن: ١٠ لأنه لو تعمد ذلك يكفر، فإذا أخطأ تفسد صلاته.

وإن لم تكن الزيادة موجودة في القرآن، ويتغير بها المعنى بأن قرأ: {وأما ثمود فهدينهم - وعصيناهم - فاستحبوا العمى على الهدى} فصلت: ١٧ تفسد صلاته؛ لأنه تغير فاحش لو تعمده يكفر، فإذا أخطأ تفسد صلاته. وهو الأصل في جنس هذه المسائل. وإن كانت الزيادة لا تغير المعنى بأن قرأ: {كلوا من ثمره إذا أثمر - واستحصد -} الأنعام: ١٤١. أو قرأ: {فيها فكهة ونخل وتفاح ورمان} الرحمن: ٦٨ لا تفسد صلاته؛ لأنه ليس فيه تغيير للمعنى. بل هذه زيادة تشبه القرآن، وما يشبه القرآن لا يفسد الصلاة، مروي ذلك عن أبي حنيفة - رحمه الله تعالى -.

وإن ترك آية من سورة، وقد قرأ مقدار ما تجوز به الصلاة، جازت صلاته. وإن وصل في غير موضعه، أو فصل في غير موضعه فقد ذكرنا نحوه، وإن لم