ومن ثم اختصت بأمور.

أحدها: جواز حذفها.

ثانيها: أنها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل، فإنها للتصديق خاصة، وسائر الأدوات للتصور خاصة.

ثالثها: أنها تدخل على الإثبات، نحو قوله تعالى: {أكان للناس عجباً} يونس: ٢، {ءالذكرين حرم} الأنعام: ١٤٣، وعلى النفي نحو: {ألم نشرح} الشرح: ١، وتفيد حينئذ معنيين:

أحدهما: التذكير والتنبيه، كالمثال المذكور، وكقوله تعالى: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} الفرقان: ٤٥.

والآخر: التعجب من الأمر العظيم، كقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت} البقرة: ٢٤٣، وفي كلا الحالين هي تحذير، نحو: {ألم نهلك الأولين} في المرسلات: ١٦.

رابعها: تقديمها على العاطف تنبيهاً على أصالتها في التصدر، نحو: {أوكلما عاهدوا عهداً} البقرة: ١٠٠، {أفأمن أهل القرى} الأعراف: ٩٧، {أثم إذا ما وقع} يونس: ٥١، وسائر أخواتها تتأخر عنه، كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة، نحو: {فكيف تتقون} المزمل: ١٧، {فأين تذهبون} التكوير: ٢٦، {فأنى تؤفكون} الأنعام: ٩٥، {فهل