Yang Paling Baik Bacaan Al-Qurannya yang Menjadi Imam

يؤم الناس أقرؤهم للقرآن الكريم

Yang Paling Baik Bacaan Al-Qurannya yang Menjadi Imam bagi Manusia

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Yang Paling Baik Bacaan Al-Qurannya yang Menjadi Imam bagi Manusia ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab

السؤال

Pertanyaan:

هل تجوز قراءة القرآن الكريم في الصلاة جهرا بطريقة القراءة العادية بدون تجويد (كأنه يلقي خطبة) مع العلم بأن القارئ إمام مسجد مع الشكر الجزيل.

Apakah diperbolehkan membaca Al Quran dalam shalat dengan suara keras, namun dengan cara bacaan biasa tanpa tajwid (seolah sedang berpidato), padahal yang membaca adalah imam masjid? Terima kasih banyak.

الإجابــة

Jawaban:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabat beliau, amma ba’du:

فالواجب العناية بقراءة القرآن، قال تعالى:

Wajib bagi seorang muslim untuk memperhatikan bacaannya dalam membaca Al Quran. Allah Ta’ala berfirman:

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا

“Dan (Al Quran itu) Kami turunkan secara berangsur-angsur agar engkau membacakannya perlahan-lahan kepada manusia, dan Kami menurunkannya bagian demi bagian.” (Surah Al Isra ayat 106)

وقال تعالى:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

“Dan bacalah Al Quran dengan tartil (perlahan dan berirama).” (Surah Al Muzzammil ayat 4)

وقد ذهب المتقدمون من علماء القراءات والتجويد إلى أن الأخذ بجميع أصول التجويد واجب يأثم تاركه، سواء أكان متعلقاً بحفظ الحروف ـ مما يغير مبناها ويفسد معناها ـ أم كان متعلقاً بغير ذلك، مما أورده علماء القراءات في كتب التجويد كالإدغام والمدود والغنة، ونحو ذلك.

Para ulama terdahulu dalam bidang qira’at dan tajwid berpendapat bahwa menerapkan seluruh kaidah tajwid adalah kewajiban, dan orang yang meninggalkannya berdosa — baik dalam hal menjaga huruf agar tidak berubah bentuk dan maknanya, maupun hal-hal lain seperti idgham, mad, ghunnah, dan sebagainya.

روى ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر عن نصر الشيرازي أنه قال: (حسن الأداء فرض في القراءة، ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حق تلاوته) أ. هـ.

Ibnu al-Jazari rahimahullah meriwayatkan dalam Kitab An-Nasyr dari Nashr asy-Syirazi, ia berkata: “Baiknya pelafalan adalah kewajiban dalam membaca, dan wajib bagi pembaca untuk melantunkan Al Quran dengan benar sesuai haknya.”

وقال: (ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، كذلك هم متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة، والمتصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم).

Beliau juga berkata: “Tidak diragukan lagi bahwa sebagaimana umat Islam diperintahkan untuk memahami makna Al Quran dan menegakkan hukumnya, mereka juga diperintahkan untuk memperbaiki pelafalan dan menjaga huruf-hurufnya sebagaimana diterima dari para imam qira’at yang sanadnya bersambung kepada Nabi ﷺ.”

ولا شك أن ذلك مطلوب، لا سيما على من قدر عليه، ولم يمنعه عن ذلك مانع من عُجْمةٍ أو عيب في لسانه.

Tidak diragukan lagi bahwa hal itu dituntut, terutama bagi orang yang mampu melakukannya dan tidak terhalang oleh bahasa asing atau cacat pada lisannya.

قال محمد بن الجزري فى الجزرية :

Muhammad bin al-Jazari berkata dalam Matn Al-Jazariyyah:

والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم

“Mempelajari tajwid adalah kewajiban yang pasti. Barang siapa tidak mentajwidkan Al Quran, maka ia berdosa.”

وقال أحمد بن محمد بن الجزري في شرح الطيبة ـ وهو ابن الناظم ـ: (وذلك واجب على من قدر عليه) أ.هـ.

Ahmad bin Muhammad bin al-Jazari — putra dari penyusun matn tersebut — berkata dalam Syarh Ath-Thayyibah: “Hal itu wajib bagi orang yang mampu melakukannya.”

وما كان من اللحن الجلي الذي يتعلق بمبنى الحرف ومعناه، فلا تجوز القراءة به، وأما اللحن الخفي فليس كل واحد يعرفه، أو يستطيع أن يقف عليه، ولذلك قال علي القارئ: (وينبغي أن تراعى جميع قواعدهم وجوباً فيما يتغير به المبنى ويفسد به المعنى، واستحباباً فيما يحسن به اللفظ أو يستحسن به النطق حال الأداء). وأما اللحن الخفي فقال: (لا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم).

Kesalahan jelas (lahn jali) yang mengubah bentuk atau makna huruf tidak boleh dilakukan. Sedangkan kesalahan ringan (lahn khafi) tidak semua orang mengetahuinya atau mampu mengenalinya. Karena itu, Ali al-Qari berkata: “Seluruh kaidah tajwid wajib diperhatikan dalam hal-hal yang dapat mengubah bentuk dan makna huruf, dan disunnahkan dalam hal-hal yang memperindah bacaan.” Tentang lahn khafi beliau berkata: “Hal itu tidak mungkin dijadikan kewajiban individu yang menyebabkan dosa, karena sangat memberatkan.”

فإذا كان إمامكم يحسن إخراج الحروف ولا يغير مبناها ولا معناها، وإنما يترك ما يحسن القراءة أو يلحن بعض اللحون الخفية، فلا يأثم بذلك ولا يذم عليه، والأولى له أن يكون متقناً للقراءة، لأن التجويد حلية التلاوة وزينة القراءة، وليس بين التجويد وتركه إلا رياضة امرئ بفكه، ويكون ذلك بالتلقي من أفواه المتقنين، والتكرار والتمرين.

Jika imam kalian mampu melafalkan huruf-huruf dengan benar tanpa mengubah bentuk dan maknanya, namun hanya meninggalkan sebagian keindahan bacaan atau melakukan kesalahan ringan, maka ia tidak berdosa dan tidak tercela. Yang lebih utama baginya adalah menyempurnakan bacaan, karena tajwid adalah perhiasan tilawah dan keindahan bacaan. Perbedaan antara membaca dengan tajwid dan tanpa tajwid hanyalah latihan lidah dan kebiasaan, yang diperoleh melalui talaqqi dari guru, pengulangan, dan latihan.

وإن كان يخل بالحروف مبنى ومعنى، فالأولى أن يتقدم غيره ممن يحسن التلاوة ويجيد القراءة، إن كان لا يؤدي إلى فتنة، لقوله صلى الله عليه وسلم:

Namun jika ia salah dalam huruf hingga mengubah bentuk dan makna, maka yang lebih utama adalah orang lain yang lebih baik bacaannya menjadi imam, selama tidak menimbulkan fitnah. Nabi ﷺ bersabda:

يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله

“Yang menjadi imam suatu kaum adalah yang paling baik bacaannya terhadap Kitabullah.” (Hadits Riwayat Imam Muslim)

وكان أقرؤهم هو أحفظهم، وكانوا لا يحفظون إلا بإتقان التلاوة والعمل بالأحكام، فإن كان تَقَدم غيره يؤدي إلى فتنة ـ أو كان يصلي بمثله ـ فلا حرج في إمامته، وينصح بالسعي في سبل إتقان التلاوة.

Dahulu maksud “yang paling baik bacaannya” adalah yang paling kuat hafalannya, karena mereka tidak menghafal kecuali dengan bacaan yang benar dan penerapan hukum-hukumnya. Jika mendahulukan orang lain dapat menimbulkan fitnah, atau ia mengimami orang selevel dengannya, maka tidak mengapa. Hendaknya ia berusaha memperbaiki bacaannya.

وإن كان قصدك بسؤالك أنه لا يطرب أو لا يترنم ويتغنى، فلا أحد من أهل العلم أوجب ذلك فيما نعلم، بل إنهم اختلفوا في جوازه: فمنهم من منعه وزجر عنه، كسعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، والحسن، وابن سيرين، ومالك وأحمد. وممن أجازه أبو حنيفة والشافعي وهو اختيار الطبري. وقد ذكر القرطبي أن الأصح هو القول الأول. ومع الأسف فقد وقع كثير من القراء المعاصرين في التكلف على وضع لو أن المجيزين رأوه لرجعوا عن القول بالجواز فيما نظن، فالتكلف مذموم على كل حال، وهو في هذا أحرى بالذم، فالله جل وعلا يقول:

Apabila yang dimaksud dalam pertanyaanmu adalah bahwa imam tersebut tidak melagukan bacaannya atau tidak bernyanyi, maka tidak ada seorang pun ulama yang mewajibkannya. Mereka hanya berbeda pendapat tentang kebolehannya. Sebagian ulama seperti Sa‘id bin al-Musayyib, al-Qasim bin Muhammad, al-Hasan, Ibnu Sirin, Malik, dan Ahmad melarangnya, sedangkan Abu Hanifah, asy-Syafi‘i, dan ath-Thabari membolehkannya. Al-Qurthubi menyebutkan bahwa pendapat yang lebih kuat adalah yang pertama. Sayangnya, banyak qari zaman sekarang berlebihan dalam gaya bacaan yang dibuat-buat. Seandainya para ulama yang membolehkan melihatnya, niscaya mereka akan menarik kembali pendapatnya. Sikap berlebih-lebihan dalam hal ini tercela dalam segala keadaan, dan dalam perkara ini lebih patut untuk dikecam. Allah Ta’ala berfirman:

قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ

“Katakanlah: Aku tidak meminta imbalan apa pun dari kalian, dan aku bukan termasuk orang-orang yang berbuat dibuat-buat.” (Surah Shad ayat 86)

وقد فسر العلماء التكلف بالتصنع. والله أعلم.

Para ulama menafsirkan kata takalluf dalam ayat ini sebagai tashannu‘ — yaitu bersikap dibuat-buat dan tidak alami dalam membaca atau berperilaku.

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb