أفعاله عليه الصلاة والسلام من حيث التأسي وعدمه
Perbuatan-perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: Dalam Hal Meneladani dan Tidak
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Perbuatan-perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: Dalam Hal Meneladani dan Tidak ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Sirah Nabawiyah
السؤال:
Pertanyaan:
ماالحكم الشرعي في الحجامة وهل كل فعل قام به الرسول الكريم يعتبر فعله سنة سواء كان هذا الفعل من العبادات أو من حياته وأفعاله الخاصة؟
Apa hukum syariat mengenai bekam (hijama)? Dan apakah setiap perbuatan yang dilakukan oleh Rasul yang mulia dianggap sebagai sunnah, baik perbuatan tersebut termasuk ibadah maupun bagian dari kehidupan dan perbuatan pribadi beliau?
الإجابــة:
Jawaban :
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabatnya. Amma ba’du:
فالتداوي بالحجامة مستحب، كما سبق في الفتوى الأخرى هنا
Pengobatan dengan bekam hukumnya adalah mustahab (dianjurkan), sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya dalam fatwa lain disini
وأما قول الأخ السائل: وهل كل فعل قام به الرسول الكريم يعتبر سنة، سواء كان هذا الفعل من العبادات أو من حياته وأفعاله الخاصة، فهو يستدعي بيان أقسام أفعال النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خمسة أقسام:
Adapun pertanyaan Anda: Apakah setiap perbuatan yang dilakukan oleh Rasul yang mulia dianggap sebagai sunnah, baik perbuatan tersebut termasuk ibadah atau bagian dari kehidupan dan perbuatan pribadi beliau? Maka hal ini memerlukan penjelasan mengenai pembagian perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang terbagi menjadi lima bagian:
القسم الأول: أفعاله الجِبِلِّيَّة، كالحركات والقيام والقعود والمشي ونحو ذلك،
Bagian Pertama: Perbuatan Jibilliyyah (fitrah manusiawi), seperti gerakan, berdiri, duduk, berjalan, dan semisalnya.
فهذه الأفعال لا يتعلق بها أمر ولا نهي ولا أسوة به فيها من حيث هي، أما ما يصحبها من صفات زائدة فالتأسي به فيها مندوب.
Perbuatan-perbuatan ini tidak berkaitan dengan perintah maupun larangan, dan tidak ada tuntutan untuk meneladani beliau di dalamnya dari segi perbuatannya itu sendiri. Adapun sifat-sifat tambahan yang menyertainya, maka meneladani beliau di dalamnya hukumnya mandub (dianjurkan).
القسم الثاني: أفعاله الجارية على وفق العادات، كلباسه وطول شعره ونحو ذلك،
Bagian Kedua: Perbuatan yang berjalan sesuai dengan adat kebiasaan, seperti cara berpakaian, panjang rambut, dan semisalnya.
وهذه الأفعال لا يقال إن متابعته فيها سنة، لأنه لم يقصد بفعلها التشريع، ولم يتعبد بها إلا في أوصاف تلحق بها، كلبس الأبيض ورفع الإزار إلى نصف الساق ونحو ذلك،
Perbuatan-perbuatan ini tidak dikatakan bahwa mengikutinya adalah sunnah (yang bersifat syariat), karena beliau tidak memaksudkan pensyariatan dengan perbuatan tersebut, dan beliau tidak menjadikannya ibadah kecuali pada sifat-sifat yang menyertainya, seperti memakai pakaian putih, mengangkat kain sarung hingga pertengahan betis, dan semisalnya.
ولكن لو تأسى به شخص فيها، فإنه يثاب، لأن العادة التي اعتادها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعتبر أحسن العادات وأكملها، فموافقته فيها بنية التأسي به يثاب عليها فاعلها.
Namun, jika seseorang meneladani beliau dalam hal tersebut, maka ia mendapatkan pahala, karena kebiasaan yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dianggap sebagai kebiasaan yang paling baik dan paling sempurna. Maka, menyesuaikan diri dengannya dengan niat meneladani beliau akan diberi pahala bagi pelakunya.
القسم الثالث: أفعاله المطلقة التي لا يظهر فيها قصد القربة ولا عدمها، وقد اختلف العلماء في حكم التأسي به فيها على أربعة أقوال:
Bagian Ketiga: Perbuatan mutlak yang tidak tampak padanya niat untuk mendekatkan diri kepada Allah (ibadah) maupun tidak. Para ulama berselisih pendapat mengenai hukum meneladani beliau di dalamnya menjadi empat pendapat:
القول الأول: وجوب متابعته فيها.
Pendapat pertama: Wajib mengikutinya.
القول الثاني: استحباب متابعته فيها.
Pendapat kedua: Sunnah (mustahab) mengikutinya.
القول الثالث: إباحة متابعته فيها.
Pendapat ketiga: Mubah (boleh) mengikutinya.
القول الرابع: الوقف بمعنى عدم الحكم بمتابعته فيها ولا عدمه،
Pendapat keempat: Al-Waqf, dalam arti tidak memberikan hukum apakah harus mengikutinya atau tidak.
والذي يظهر استحباب متابعته والتأسي به فيها،
Pendapat yang tampak kuat adalah dianjurkan (mustahab) mengikuti dan meneladani beliau di dalamnya.
ويجاب عما ذكره أصحاب القول بالوقف بمنع احتماله للإباحة، لأن إباحة الشيء بمعنى: استواء طرفيه موجودة قبل ورود الشرع به، فالقول بالإباحة إهمال للفعل الصادر منه صلى الله عليه وسلم، فهو تفريط كما أن حمل فعله المجرد على الوجوب إفراط، والحق بين المقصر والغالي وهو القول بالاستحباب،
Jawaban terhadap pendapat al-waqf adalah dengan menolak kemungkinan hukum mubah (semata), karena mubahnya sesuatu berarti kesamaan antara melakukan atau meninggalkan yang sudah ada sebelum syariat datang. Maka, mengatakan mubah (semata) adalah bentuk pengabaian terhadap perbuatan yang bersumber dari beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan itu adalah bentuk kelalaian (tafrith), sebagaimana membawa perbuatan murni tersebut ke hukum wajib adalah bentuk berlebihan (ifrath). Kebenaran berada di antara yang lalai dan yang berlebihan, yaitu pendapat yang menyatakan mustahab (dianjurkan).
قال الدكتور محمد العروسي عبد القادر في كتابه (أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الأحكام):
Dr. Muhammad al-Arusi Abdul Qadir berkata dalam kitabnya (Af’al ar-Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam wa Dalalatuha ‘ala al-Ahkam):
وتحرير القول في هذه المسألة أن ما لم يظهر فيه معنى القربة، فيستبان فيه ارتفاع الحرج عن الأمة لا غير، وهذا قول جمهور الأصوليين، واختاره الجويني، وأصل الخلاف في دلالة هذا الفعل الذي لم نعلم صفته، ولم يظهر فيه معنى القربة أنه يتعارض بين أن يكون قربة، وهو الظاهر لأن الظاهر من أفعاله صلى الله عليه وسلم التشريع، لأنه مبعوث لبيان الشرعيات، وبين أن يكون عادة وجبلة، وهو الأصل لأن الأصل في مثل هذه الأفعال عدم التشريع،
“Kesimpulan pendapat dalam masalah ini adalah bahwa apa yang tidak tampak padanya makna ibadah (qurbah), maka jelas padanya terangkatnya kesulitan (hanya menunjukkan kebolehan) bagi umat, tidak lebih. Ini adalah pendapat mayoritas ulama ushul dan dipilih oleh Al-Juwaini. Dasar perbedaan pendapat dalam menunjukkan perbuatan ini —yang tidak kita ketahui sifatnya dan tidak tampak makna ibadah padanya— adalah adanya pertentangan antara: kemungkinan ia adalah ibadah (qurbah), dan ini yang tampak karena yang zahir dari perbuatan beliau adalah syariat sebab beliau diutus untuk menjelaskan syariat; dengan kemungkinan ia adalah adat dan jibilliyyah, dan ini adalah hukum asalnya karena asal dalam perbuatan semacam ini adalah bukan syariat.”
وأصَّلَ الفقهاء من هذا التعارض قاعدة وهي:
Para fukaha merumuskan kaidah dari pertentangan ini, yaitu:
إذا أمكن حمل فعله عليه الصلاة والسلام على العبادة أو العادة، فإنا نحمله على العبادة إلا لدليل. وعللوا ذلك بأن الغالب على أفعاله قصد التعبد بها، ومن فروع هذه القاعدة: 1/ استحباب الذهاب إلى العيد من طريق، والرجوع منه في أخرى. 2/ تطيبه صلى الله عليه وسلم عند إحرامه بالحج، وتطيبه قبل تحلله الثاني، فإنه سنة لكل حاج. ا.هـ كلامه.
“Jika perbuatan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam memungkinkan untuk dibawa ke arah ibadah atau adat, maka kita membawanya ke arah ibadah kecuali ada dalil lain.” Mereka beralasan bahwa yang mendominasi perbuatan beliau adalah maksud beribadah dengannya. Di antara cabang kaidah ini adalah: 1. Dianjurkan pergi ke tempat shalat Id melalui satu jalan dan pulang melalui jalan lain. 2. Pemakaian wewangian oleh beliau saat ihram haji, dan pemakaian wewangian sebelum tahallul kedua; karena itu adalah sunnah bagi setiap jamaah haji. (Selesai perkataan beliau).
ويدل على رجحان القول بالاستحباب في هذه الأفعال المجردة عموم قوله تعالى:
Keunggulan pendapat mustahab dalam perbuatan-perbuatan murni ini ditunjukkan oleh keumuman firman Allah Ta’ala:
(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ…) [الأحزاب:21].
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu…” [Al-Ahzab: 21].
القسم الرابع: أفعاله التي وردت لتخصيص عام أو تقييد مطلق أو بيان مجمل،
Bagian Keempat: Perbuatan beliau yang datang untuk mengkhususkan yang umum (takhshish al-‘am), membatasi yang mutlak (taqyid al-muthlaq), atau menjelaskan yang global (bayan al-mujmal).
فحكمها حكمه إن كان واجباً فواجبة، وإن كان مندوباً فمندوبة، كأفعال الحج والعمرة وصلاة الفرض والكسوف وقطع يد السارق من الكوع، ونحو ذلك.
Maka hukum perbuatan tersebut mengikuti hukum asalnya; jika asalnya wajib maka ia wajib, jika mandub maka ia mandub. Seperti tata cara haji dan umrah, shalat fardhu, shalat gerhana, serta pemotongan tangan pencuri dari pergelangan tangan, dan semisalnya.
القسم الخامس: أفعاله الخاصة به،
Bagian Kelima: Perbuatan yang khusus bagi beliau saja.
وهذه لا أسوة به فيها، كالوصال في الصيام، وجمعه بين أكثر من أربع نسوة، ونكاح الموهوبة بلا مهر، ونحو ذلك.
Dalam hal ini tidak ada tuntutan untuk meneladani beliau, seperti menyambung puasa tanpa berbuka (wishal), mengumpulkan lebih dari empat istri, dan menikahi wanita yang menghibahkan dirinya tanpa mahar, serta semisalnya.
والله أعلم.
Wallahu a’lam.
Sumber : IslamWeb
Leave a Reply