Risalah Syaikh Ibn Baz Mengenai Hukum Menulis SAW

رسالة الشيخ ابن باز في حكم من كتب (صلعم) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم

Risalah Syaikh Ibn Baz Mengenai Hukum Menulis SAW Setelah Penyebutan Muhammad Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Risalah Syaikh Ibn Baz Mengenai Hukum Menulis SAW Setelah Penyebutan Muhammad Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Fiqh Ibadah

السؤال:

Pertanyaan:

ما حكم كتابة ( صلي ) أو ( صلم) أو ( ص ) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وهي اختصار للصلاة عليه ؟

Apa hukum menulis (صلي – Shalli), (صلم – Shalam), atau (ص – Shad) setelah penyebutan Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai singkatan dari shalawat kepada beliau?

الإجابــة:

Jawaban :

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: 

Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabatnya. Amma ba’du:

فإن اختصار كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة غير مشروع، كما نص على ذلك أهل العلم قديماً وحديثاً، وممن نص على ذلك وفصله تفصيلاً جميلاً، ونقل فيه أقوال أهل العلم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى، وإليك نص ما كتبه في ذلك:

Sesungguhnya menyingkat penulisan shalawat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan cara seperti ini adalah tidak disyariatkan, sebagaimana telah dinyatakan oleh para ahli ilmu baik terdahulu maupun sekarang. Di antara yang menyatakan hal tersebut dan merincinya dengan penjelasan yang sangat baik serta menukil pendapat para ulama di dalamnya adalah Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz rahimahullah ta’ala. Berikut adalah teks apa yang beliau tulis mengenai hal tersebut:

(الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد أرسل الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم، إلى جميع الثَّقَلَيْن بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، أرسله بالهدى والرحمة ودين الحق، وسعادة الدنيا والآخرة، لمن آمن به وأحبه واتبع سبيله صلى الله عليه وسلم،

“(Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabatnya. Amma ba’du: Sesungguhnya Allah telah mengutus Rasul-Nya Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada seluruh jin dan manusia (ats-tsaqalayn) sebagai pembawa kabar gembira, pemberi peringatan, penyeru kepada Allah dengan izin-Nya, dan sebagai pelita yang menerangi. Dia mengutusnya dengan petunjuk, rahmat, agama yang haq, serta kebahagiaan dunia dan akhirat bagi siapa saja yang beriman kepadanya, mencintainya, dan mengikuti jalannya shallallahu ‘alaihi wa sallam.)”

ولقد بلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، فجزاه الله على ذلك خير الجزاء وأحسنه وأكمله. وطاعته صلى الله عليه وسلم، وامتثال أمره، واجتناب نهيه من أهم فرائض الإسلام، وهي المقصود من رسالته، والشهادة له بالرسالة تقتضي محبته، واتباعه والصلاة عليه في كل مناسبة، وعند ذكره، لأنَّ في ذلك أداء لبعض حقه صلى الله عليه وسلم، وشكراً لله على نعمته علينا بإرساله صلى الله عليه وسلم.

“Beliau telah menyampaikan risalah, menunaikan amanah, menasihati umat, dan berjihad di jalan Allah dengan sebenar-benarnya jihad. Semoga Allah membalasnya dengan balasan yang terbaik, terindah, dan paling sempurna. Menaati beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, mematuhi perintahnya, dan menjauhi larangannya adalah termasuk kewajiban Islam yang paling penting, dan itulah tujuan dari risalahnya. Kesaksian baginya sebagai Rasul menuntut rasa cinta kepadanya, mengikutinya, serta bershalawat kepadanya dalam setiap kesempatan dan saat menyebut namanya; karena hal itu merupakan penunaian sebagian hak beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam dan bentuk syukur kepada Allah atas nikmat-Nya kepada kita dengan mengutus beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam.”

وفي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، فوائد كثيرة منها: – امتثال أمر الله سبحانه وتعالى، والموافقة له في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، والموافقة لملائكته أيضاً في ذلك، قال الله تعالى: (إن الله وملائكته يُصلّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلَّوا عليه وسلِّموا تسليماً).

“Dalam bershalawat kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam terdapat banyak manfaat, di antaranya: – Mematuhi perintah Allah Subhanahu wa Ta’ala, serta kesesuaian dengan Allah dan para malaikat-Nya dalam bershalawat kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah Ta’ala berfirman: ‘Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya’.”

– ومنها أيضا مضاعفة أجر المصلي عليه، ورجاء إجابة دعائه، وسبب لحصول البركة، ودوام محبته صلى الله عليه وسلم، وسبب هداية العبد وحياة قلبه، فكلما أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه، حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره، ولا شك في شيء مما جاء به.

“- Di antaranya juga adalah berlipat gandanya pahala bagi orang yang bershalawat kepadanya, harapan dikabulkannya doa, sebab perolehan berkah, kelanggengan cinta kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta sebab petunjuk bagi hamba dan hidupnya hati. Setiap kali seseorang memperbanyak shalawat dan penyebutan namanya, rasa cinta kepada beliau akan menguasai hatinya hingga tidak tersisa di hatinya penentangan terhadap satu pun perintahnya, dan tidak ada keraguan terhadap apa pun yang beliau bawa.”

كما أنه صلوات الله وسلامه عليه رغَّب في الصلاة عليه بأحاديث كثيرة ثبتت عنه، منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً”. وعنه رضي الله عنه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم”. وقال صلى الله عليه وسلم: “رغم أنفُ رجل ذُكرتُ عنده فلم يُصلِّ عليَّ”.

“Demikian pula beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memotivasi untuk bershalawat kepadanya melalui banyak hadits yang tsabit darinya. Di antaranya apa yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahihnya dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Barangsiapa bershalawat kepadaku satu kali, maka Allah bershalawat kepadanya sepuluh kali’. Juga darinya radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Janganlah kalian jadikan rumah kalian sebagai kuburan, janganlah jadikan kuburanku sebagai tempat perayaan (id), dan bershalawatlah kepadaku, karena sesungguhnya shalawat kalian sampai kepadaku di mana pun kalian berada’. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda: ‘Sungguh merugi (terhina) seseorang yang namaku disebutkan di sisinya namun ia tidak bershalawat kepadaku’.”

وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في الصلوات في التشهد، ومشروعة في الخُطب والأدعية، والاستغفار، وبعد الأذان، وعند دخول المسجد، والخروج منه، وعند ذكره، وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب، أو مؤلف، أو رسالة، أو مقال أو نحو ذلك، لما تقدم من الأدلة،

“Mengingat bahwa bershalawat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam disyariatkan dalam shalat pada saat tasyahud, disyariatkan dalam khutbah-khutbah, doa-doa, istighfar, setelah adzan, saat masuk dan keluar masjid, saat menyebut namanya, dan di tempat-tempat lainnya; maka hal tersebut sangat ditekankan (muakkad) saat menulis namanya di dalam buku, karya tulis, surat, artikel, atau semisalnya, berdasarkan dalil-dalil yang telah disebutkan.”

والمشروع أن تكتب كاملة تحقيقاً لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكره القارئ عند مروره عليها، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلمة (ص) أو (صلعم)، وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله: (صلوا عليه وسلموا تسليماً). مع أنه لا يتم بها المقصود، وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة (صلى الله عليه وسلم) كاملة،

“Yang disyariatkan adalah menuliskannya secara lengkap sebagai perwujudan dari apa yang diperintahkan Allah Ta’ala kepada kita, dan agar pembaca mengingatnya saat melewatinya. Tidak sepantasnya saat menulis hanya mencukupkan shalawat dan salam kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan kata (ص – Shad) atau (صلعم – Shol’am) dan simbol-simbol serupa yang mungkin digunakan oleh sebagian penulis; karena hal tersebut menyelisihi perintah Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam kitab-Nya yang mulia: ‘bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya’. Selain itu, tujuan (shalawat) tidak tercapai dengannya, dan keutamaan yang ada dalam penulisan ‘shallallahu ‘alaihi wa sallam’ secara lengkap menjadi hilang.”

فقد قال ابن الصلاح في كتابه (علوم الحديث) المعروف بمقدمة ابن الصلاح، في النوع الخامس والعشرين من كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده، قال ما نصه: (التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره، فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حُرٍم حظاً عظيماً.

“Ibnu ash-Salah telah berkata dalam bukunya (Ulum al-Hadits) yang dikenal sebagai Muqaddimah Ibnu ash-Salah, pada bagian ke-25 mengenai penulisan hadits dan cara menjaga serta mengikat kitab, beliau berkata: ‘(Kesembilan: Hendaklah menjaga penulisan shalawat dan salam atas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam saat menyebut namanya, dan janganlah merasa bosan untuk mengulanginya saat namanya terulang; karena hal itu termasuk manfaat terbesar yang disegerakan bagi para penuntut ilmu hadits dan penulisnya. Barangsiapa yang melalaikan hal tersebut, sungguh ia telah terhalang dari keberuntungan yang besar.)'”

أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزاً إليها بحرفين، أو نحو ذلك. الثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بألا يكتب وسلم، وروي عن حمزة الكناني رحمه الله تعالى أنه يقول: كنت أكتب الحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه، ولا أكتب وسلم، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: مالك لا تتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت وسلم…

“(Lalu hendaklah menghindari dua kekurangan: Pertama: Menuliskannya secara kurang dalam bentuk tulisan dengan memberikan simbol berupa dua huruf atau semisalnya. Kedua: Menuliskannya secara kurang dalam makna dengan tidak menuliskan ‘salam’. Diriwayatkan dari Hamzah al-Kinani rahimahullah ta’ala bahwa ia berkata: ‘Dahulu aku menulis hadits, dan saat menyebut Nabi aku menulis shallallahu ‘alaihi namun tidak menulis wa sallam. Lalu aku melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam mimpi, beliau bersabda kepadaku: Kenapa engkau tidak menyempurnakan shalawat kepadaku? Ia berkata: Maka setelah itu tidaklah aku menulis shallallahu ‘alaihi kecuali aku menulis wa sallam…’)”

وقال العلامة السخاوي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (فتح المغيث في شرح ألفية الحديث) للعراقي ما نصه: ( واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك، بأن تقتصر منها على حرفين، ونحو ذلك، فتكون منقوصة صورة كما يفعله (الكسائي)، والجهلة من أبناء العجم غالباً، وعوام الطلبة، فيكتبون بدلاً من صلى الله عليه وسلم (ص) أو (صم) أو (صلعم)، فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتاب خلاف الأولى).

“Al-Allamah as-Sakhawi rahimahullah ta’ala berkata dalam kitabnya (Fath al-Mughits Syarh Alfiyyah al-Hadits) karya al-Iraqi: ‘(Dan jauhilah wahai penulis (pemberian simbol) yakni shalawat dan salam atas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam tulisanmu, dengan hanya mencukupkan pada dua huruf atau semisalnya, sehingga ia menjadi kurang secara bentuk sebagaimana yang dilakukan oleh al-Kisa’i, orang-orang bodoh dari kalangan non-Arab pada umumnya, serta penuntut ilmu awam; mereka menulis sebagai pengganti shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan (ص – Shad) atau (صم – Shom) atau (صلعم – Shol’am). Hal itu dikarenakan adanya pengurangan pahala akibat kurangnya penulisan, yang mana hal itu menyelisihi keutamaan.)'”

وقال السيوطي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي): ( ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا، وفي كل موضع شرعت في الصلاة، كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى: (صلوا عليه وسلموا تسليماً)… إلى أن قال: ويكره الرمز إليها في الكتابة بحرف أو حرفين، كمن يكتب (صلعم) بل يكتبهما بكمالهما). انتهى المقصود من كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ ملخصاً.

“As-Suyuti rahimahullah ta’ala berkata dalam kitabnya (Tadrib ar-Rawi Syarh Taqrib an-Nawawi): ‘(Dimakruhkan mencukupkan pada shalawat saja atau salam saja di sini, dan di setiap tempat yang disyariatkan shalawat, sebagaimana dalam Syarh Muslim dan lainnya berdasarkan firman-Nya: ‘bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya’… sampai beliau berkata: Dimakruhkan memberikan simbol dalam penulisan dengan satu huruf atau dua huruf, seperti orang yang menulis (صلعم – Shol’am), melainkan hendaknya menulis keduanya secara sempurna.)’ Selesai maksud dari perkataan beliau rahimahullah secara ringkas.”

هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب، أن يلتمس الأفضل، ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه، ويبتعد عما يبطله أو ينقصه. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعاً إلى ما فيه رضاه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه). انتهى كلام الشيخ ابن باز رحمه الله . 

“Ini adalah wasiatku bagi setiap Muslim, pembaca, maupun penulis, agar mencari yang terbaik, mencari apa yang di dalamnya terdapat tambahan pahala dan ganjaran baginya, serta menjauh dari apa yang membatalkan atau menguranginya. Kita memohon kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala agar memberikan taufiq kepada kita semua menuju apa yang diridhai-Nya, sesungguhnya Dia Maha Pemurah lagi Maha Mulia. Dan semoga shalawat serta salam tercurah kepada Nabi kita Muhammad, keluarga, dan para sahabatnya.) Selesai perkataan Syaikh Ibnu Baz rahimahullah.

والله أعلم.

Wallahu a’lam.”

Sumber : IslamWeb