Hukum Pendapatan dari Bekam

حكم كسب الحجامة

Hukum Pendapatan dari Bekam

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Hukum Pendapatan dari Bekam ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab

Pertanyaan:

ما هو الراجح في حكم كسب الحجام ؟

Apa pendapat yang kuat (rajih) mengenai hukum pendapatan seorang tukang bekam?

الإجابــة:

Jawaban :

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: 

Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabatnya. Amma ba’du:

فالحجامة معناها: الشق، أو جرح عضوٍ من الجسد كالظهر، ومص الدم منه بالفم أو بآلة كالكأس على سبيل التداوي.

Hijamah (bekam) secara bahasa bermakna: pembelahan atau pelukaan anggota tubuh seperti punggung, dan penyedotan darah darinya baik dengan mulut maupun dengan alat seperti gelas/kop sebagai sarana pengobatan.

والتداوي بالحجامة مستحب، لقوله صلى الله عليه وسلم: 

Berobat dengan bekam hukumnya adalah mustahab (dianjurkan), berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

” إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي”. متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم: ” خير ما تداويتم به الحجامة” رواه أحمد والبخاري،

“Jika ada kebaikan pada obat-obatan kalian, maka itu ada pada sayatan alat bekam, atau meminum madu, atau sundutan api yang mengenai penyakit, dan aku tidak suka berobat dengan sundutan api (kay).” (Muttafaq ‘alaih). Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda: “Sebaik-baik pengobatan yang kalian lakukan adalah bekam.” (Diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Bukhari).

وقد اختلف أهل العلم في كسب الحجام، فذهب جماعة منهم إلى إباحته وعدم كراهته، ونسب هذا القول إلى أبي حنيفة وأصحابه، وبه قال الليث بن سعد ومالك. 

Para ahli ilmu berbeda pendapat mengenai pendapatan tukang bekam. Sekelompok dari mereka berpendapat akan kebolehannya dan tidak memakruhkannya; pendapat ini dinisbatkan kepada Abu Hanifah dan murid-muridnya, serta menjadi pendapat Al-Layts bin Sa’ad dan Malik.

قال مالك رحمه الله: ( ليس العمل على كراهية أجر الحجام، ولا أرى به بأساً) نقله الباجي في شرح الموطأ وقال: ( واحتج على ذلك بأن ما يحل للعبد أكله فإنه يحل للأحرار كأجرة سائر الأعمال). ونقل عنه قوله ( لا بأس بمشاطرة الحجام على الحجامة) انتهى من المنتقى شرح الموطأ.

Imam Malik rahimahullah berkata: “Praktek yang ada bukanlah atas kemakruhan upah tukang bekam, dan aku tidak melihat masalah padanya.” Al-Baji menukil hal ini dalam Syarh al-Muwatta dan berkata: “Beliau berhujjah bahwa apa yang halal dimakan oleh seorang budak, maka halal pula bagi orang merdeka, sebagaimana upah pekerjaan lainnya.” Dinukil pula darinya perkataan: “Tidak mengapa menyepakati upah dengan tukang bekam atas bekamnya.” (Selesai dari Al-Muntaqa Syarh al-Muwatta).

وذهب الحنابلة والشافعية إلى كراهة كسب الحجام للحر دون العبد. والسبب في اختلافهم هو تعارض الآثار الواردة في ذلك، 

Sedangkan madzhab Hanbali dan Syafi’i berpendapat makruhnya pendapatan tukang bekam bagi orang merdeka, namun tidak makruh bagi budak. Sebab perbedaan pendapat mereka adalah karena adanya pertentangan atsar (dalil) yang ada dalam masalah ini.

فمما جاء في كراهية كسب الحجام: 

Di antara yang menyebutkan kemakruhan pendapatan tukang bekam adalah:

1- قوله صلى الله عليه وسلم: 

1. Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

” شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام”رواه مسلم. 

“Sejahat-jahatnya pendapatan adalah upah pelacur, harga anjing, dan pendapatan tukang bekam.” (Hadits Riwayat Imam Muslim).

2- قوله صلى الله عليه وسلم: 

2. Sabda beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam:

” ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث، وكسب الحجام خبيث” رواه مسلم. 

“Harga anjing adalah buruk (khabith), upah pelacur adalah buruk, dan pendapatan tukang bekam adalah buruk.” (Hadits Riwayat Imam Muslim).

3- وعن أبي هريرة قال: 

3. Dari Abu Hurairah berkata:

” نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام وكسب البغي وثمن الكلب وعسب الفحل” رواه أحمد والنسائي وابن ماجه. 

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari pendapatan tukang bekam, pendapatan pelacur, harga anjing, dan upah pejantan hewan.” (Hadits Riwayat Imam Ahmad, An-Nasa’i, dan Ibnu Majah).

4- وما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن محيصة استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في إجارة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال:

4. Riwayat Ahmad, At-Tirmidzi, dan Abu Dawud bahwa Muhayyisah meminta izin kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai upah tukang bekam namun beliau melarangnya, ia terus bertanya dan meminta izin hingga beliau bersabda:

اعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك”.

“Gunakanlah untuk memberi makan untamu (pengangkut air) dan berikanlah makan untuk budakmu.”

ومما جاء في الرخصة في ذلك: 

Adapun dalil yang menunjukkan keringanan (kebolehan) adalah:

1- ما رواه البخاري ومسلم عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال: 

1. Riwayat Al-Bukhari dan Muslim dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

حجم أبو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر له بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا من خراجه”

“Abu Taybah membekam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu beliau memerintahkan agar ia diberi satu sha’ kurma dan memerintahkan keluarganya agar meringankan pajaknya (setoran budak ke majikan).”

. 2- ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال: 

2. Riwayat Al-Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

” احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الذي حجمه. ولو كان حراماً لم يعطه” هذا لفظ البخاري، وله أيضاً:” ولو علم كراهية لم يعطه”. وعند مسلم: ” ولو كان سحتاً لم يعطه”.

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berbekam dan memberikan upah kepada orang yang membekamnya. Seandainya itu haram, tentu beliau tidak akan memberinya.” Ini adalah lafaz Al-Bukhari, dan dalam riwayat lain: “Seandainya beliau mengetahui itu makruh, beliau tidak akan memberinya.” Dalam riwayat Muslim: “Seandainya itu harta haram (suht), beliau tidak akan memberinya.”

فذهب بعض أهل العلم إلى أن أحاديث النهي منسوخة، لكن النسخ لا يصار إليه إلا عند معرفة التاريخ وتعذر الجمع.

Sebagian ahli ilmu berpendapat bahwa hadits-hadits larangan telah dinasakh (dihapus), namun pendapat nasakh tidak bisa diambil kecuali jika diketahui sejarahnya dan sulit untuk dikompromikan (al-jam’u).

وذهب الجمهور إلى الجمع بين الأحاديث وحمل النهي على الكراهة. قال ابن قدامة في المغني: 

Mayoritas ulama (Jumhur) memilih mengkompromikan hadits-hadits tersebut dan membawa larangan ke hukum makruh (tanzih). Ibnu Qudamah berkata dalam Al-Mughni:

( ولأنها منفعة مباحة لا يختص فاعلها أن يكون من أهل القربة فجاز الاستئجار عليها كالبناء والخياطة، ولأن بالناس حاجة إليها ولا نجد كل أحد متبرعاً بها، فجاز الاستئجار عليها كالرضاع. وقول النبي صلى الله عليه وسلم “وأطعمه رقيقك” دليل على إباحة كسبه، إذ غير جائز أن يطعم رقيقه ما يحرم أكله،

“Karena bekam merupakan manfaat yang mubah yang pelakunya tidak dikhususkan harus dari orang yang melakukan ketaatan (ibadah), maka boleh mengambil upah atasnya sebagaimana membangun bangunan dan menjahit. Karena manusia membutuhkannya dan kita tidak mendapati setiap orang mau melakukannya secara cuma-cuma, maka boleh mengambil upah atasnya sebagaimana menyusui. Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ‘berikan makan untuk budakmu’ adalah dalil atas kebolehan pendapatannya, karena tidak boleh memberi makan budak dengan sesuatu yang haram dimakan.”

وتسميته كسباً خبيثاً لا يلزم منه التحريم،  فقد سمي النبي صلى الله عليه وسلم الثوم والبصل خبيثين مع إباحتهما،

“Penyebutan pendapatan tersebut sebagai ‘buruk/keji’ (khabith) tidak secara otomatis berarti haram. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menyebut bawang putih dan bawang merah sebagai dua hal yang ‘buruk’ padahal keduanya mubah.

 وإنما كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للحر تنزيهاً له، لدناءة هذه الصناعة. وليس عن أحمد نص في تحريم كسب الحجام ولا الاستئجار عليها وإنما قال: 

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memakruhkan hal tersebut bagi orang merdeka semata-mata untuk menjaga kehormatannya karena rendahnya (status sosial) jenis pekerjaan ini. Tidak ada nash dari Imam Ahmad yang mengharamkan pendapatan tukang bekam maupun upahnya, melainkan beliau berkata:

نحن نعطيه كما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ونقول له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أكله نهاه وقال اعلفه الناضح والرقيق”….وأن إعطاءه للحجام دليل على إباحته، إذ لا يعطيه ما يحرم عليه،

Kami memberinya sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi, dan kami katakan kepadanya sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam katakan saat ditanya tentang memakannya beliau melarang dan bersabda berikan untuk hewan dan budak… Bahwa pemberian beliau kepada tukang bekam adalah dalil atas kebolehannya, karena beliau tidak akan memberikan sesuatu yang haram kepadanya.”

وهو صلى الله عليه وسلم يعلم الناس وينهاهم عن المحرمات فكيف يعطيهم إياها، ويمكنهم منها، وأمره بإطعام الرقيق منها دليل على الإباحة، فتعين حمل نهيه عن أكلها على الكراهة دون التحريم….

“Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajar manusia dan melarang mereka dari hal-hal haram, maka bagaimana mungkin beliau memberikannya kepada mereka dan membiarkannya? Perintah beliau untuk memberi makan budak darinya adalah dalil kebolehan, maka wajib membawa larangan memakannya ke hukum makruh, bukan haram…

وكذلك سائر من كرهه من الأئمة بتعين حمل كلامهم على هذا، ولا يكون في المسألة قائل بالتحريم. وإذا ثبت هذا فإنه يكره للحر أكل كسب الحجام، ويكره تعلم صناعة الحجامة، وإجارة نفسه لها، لما فيها من الأخبار، ولأن فيها دناءة فكره الدخول فيها….) انتهى كلام ابن قدامة.

Demikian pula para imam lainnya yang memakruhkannya, perkataan mereka harus dibawa ke makna ini, dan tidak ada dalam masalah ini orang yang berpendapat haram. Jika hal ini telah tetap, maka dimakruhkan bagi orang merdeka memakan pendapatan bekam, dimakruhkan mempelajari profesi bekam, dan menyewakan dirinya untuk itu, karena adanya hadits-hadits yang menyebutkannya dan karena adanya kerendahan (status pekerjaan) di dalamnya sehingga dibenci untuk masuk ke dalamnya…” (Selesai perkataan Ibnu Qudamah).

وعلل الشافعية الكراهة بما في الحجامة من مباشرة النجاسة على الأصح عندهم لا لدناءة الحرفة. 

Ulama Syafi’iyah memberikan alasan kemakruhan tersebut karena dalam bekam terdapat persentuhan langsung dengan najis (darah) menurut pendapat yang paling shahih di kalangan mereka, bukan karena rendahnya status profesi tersebut.

وبناء على ذلك نقول: من احتاج إلى هذا العمل فلا حرج عليه في أخذ الأجرة والمشارطة عليها، ومن لم يحتج له وفعل ذلك إعانة للمسلمين كان مثاباً مأجوراً فقد عد بعض أهل العلم من الشافعية عمل الحجامة من فروض الكفايات، فإن أعطي شيئاً فله أخذه .

Berdasarkan hal itu, kami katakan: Barangsiapa yang membutuhkan pekerjaan ini, maka tidak ada halangan baginya mengambil upah dan mensyaratkannya. Dan barangsiapa yang tidak membutuhkannya lalu melakukannya untuk menolong kaum Muslimin, maka ia mendapatkan pahala. Sebagian ahli ilmu dari kalangan Syafi’iyah bahkan menganggap profesi bekam sebagai bagian dari fardhu kifayah. Jika ia diberi sesuatu, maka ia boleh mengambilnya.

والله أعلم

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb