Tafsir Maudhu’i (Tafsir Tematik)

التفسير الموضوعي

Tafsir Maudhu’i (Tafsir Tematik)

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Tafsir Maudhu’i (Tafsir Tematik) ini masuk dalam Kategori al Quran

عُرِّف التفسير الموضوعي للقرآن بتعريفات كثيرة منها: “أنه علمٌ يتناول القضايا حسب المقاصد القرآنية من خلال سورة أو أكثر”، ومنذ القديم انصبت جهود العلماء على الكتابة في علوم القرآن وموضوعاته، 

Tafsir Maudhu’i (Tematik) Al-Qur’an didefinisikan dengan banyak definisi, di antaranya: “Bahwa ia adalah ilmu yang membahas isu-isu sesuai dengan maksud-maksud Al-Qur’an melalui satu surah atau lebih.” Sejak masa lampau, upaya para ulama telah tercurah pada penulisan ilmu-ilmu Al-Qur’an dan topik-topiknya.

وكان من بين تلك الكتابات من عني بدراسة وجمع الآيات التي لها رابطة واحدة، كآيات النسخ والقسم، والمشكل والجدل والأمثال ونحوها، 

Di antara tulisan-tulisan tersebut ada yang menaruh perhatian pada studi dan pengumpulan ayat-ayat yang memiliki satu ikatan, seperti ayat-ayat nasakh, sumpah (al-qasam), al-mushkil (ayat yang tampak kontradiktif), debat (al-jadal), perumpamaan (al-amthal), dan sejenisnya.

ولكن التفسير الموضوعي هذا لم يُعرف بهذا المصطلح إلا في القرن الرابع عشر عندما قُرر مادةً في قسم التفسير في الأزهر، مع أن لبناتِه كانت موجودة منذ عصر النبوة فما بعده، ويمكن إجمال مظاهر هذا التفسير في الأمور الآتية:

Namun, Tafsir Maudhu’i ini belum dikenal dengan istilah tersebut kecuali pada abad ke-14 ketika ditetapkan sebagai mata kuliah di jurusan Tafsir Al-Azhar, padahal landasan-landasannya telah ada sejak zaman kenabian dan masa-masa setelahnya. Manifestasi tafsir ini dapat dirangkum dalam hal-hal berikut:

تفسير القرآن بالقرآن: لا ريب أن تفسير القرآن بالقرآن هو لبُّ التفسير الموضوعي وأعلى درجاته، والآيات التي تناولت قضية واحدة والجمع بين دلالاتها والتنسيق بينها كانت أبرز أنواع التفسير التي كان يربي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، 

Tafsir Al-Qur’an dengan Al-Qur’an: Tidak diragukan lagi bahwa menafsirkan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an adalah inti dari Tafsir Maudhu’i dan derajat tertingginya. Ayat-ayat yang membahas satu isu tunggal, pengumpulan makna-maknanya, serta koordinasi di antara ayat-ayat tersebut merupakan jenis tafsir paling menonjol yang digunakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam mendidik para sahabatnya.

فقد روى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر مفاتح الغيب في قوله تعالى:

Al-Bukhari meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menafsirkan “kunci-kunci ghaib” dalam firman Allah Ta’ala:

{وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ} [الأنعام: 59] 

{Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri} [Al-An’am: 59],

فقال مفاتح الغيب خمسة:

maka beliau bersabda bahwa kunci ghaib itu ada lima:

{إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [لقمان: 34]، 

{Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat; dan Dialah Yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan dikerjakannya besok. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengenal lagi Maha Mengetahui} [Luqman: 34].

وكذا كان الصحابة رضوان الله عليهم يفعلون مع آيات القرآن.

Demikian pulalah yang dilakukan para sahabat radhiyallahu ‘anhum terhadap ayat-ayat Al-Qur’an.

آيات الأحكام: ما قام به العلماء من جمع آيات كل باب من أبواب الفقه على حدة، ثم دراستها واستنباط الأحكام منها، والجمع بين ما ظاهره التعارض، وبيان ما كان منها نصَّا في الحكم، وما أخذ منها الحكم بطريق الإشارة والدلالة الخفية ونحو ذلك، وهذا العمل داخل تحت مسمى التفسير الموضوعي أيضًا.

Ayat-ayat Hukum: Apa yang dilakukan oleh para ulama berupa pengumpulan ayat-ayat dari setiap bab fikih secara terpisah, kemudian mempelajarinya dan menyimpulkan hukum-hukum darinya, mengompromikan ayat-ayat yang tampak bertentangan, menjelaskan mana yang merupakan teks tegas (nash) dalam hukum, serta mana yang hukumnya diambil melalui isyarat atau makna tersirat dan sebagainya. Pekerjaan ini juga termasuk dalam kategori Tafsir Maudhu’i.

الأشباه والنظائر: وهذا اتجاه نحاه عدد من العلماء في تتبع اللفظة القرآنية، ومحاولة معرفة دلالاتها المختلفة، 

Al-Ashbah wan Nadha-ir: Ini adalah tren yang diikuti oleh sejumlah ulama dalam menelusuri kata-kata tertentu dalam Al-Qur’an dan mencoba memahami berbagai maknanya.

مثال ذلك كلمة أمة في القرآن. قال ابن كثير: “الكلمة الواحدة تطلق على معاني كثيرة كلفظة الأمة فإنها تطلق ويراد بها الدين كقوله تعالى: 

Contohnya adalah kata “Ummah” dalam Al-Qur’an. Ibnu Katsir berkata: “Satu kata dapat digunakan untuk banyak makna, seperti kata ‘al-Ummah’; ia digunakan dengan maksud agama seperti firman-Nya:

{إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ} [الزخرف: 22]،

{Sesungguhnya kami mendapati bapak-bapak kami menganut suatu agama (ummah)} [Az-Zukhruf: 22].

وتطلق ويراد بها الرجل المطيع لله كقوله تعالى: 

Ia juga digunakan dengan maksud seseorang yang taat kepada Allah seperti firman-Nya:

{ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [النحل: 120]، 

{Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam (ummah) yang dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah} [An-Nahl: 120].

وتطلق ويراد بها الجماعة كقوله تعالى: 

Ia digunakan juga dengan maksud kelompok orang seperti firman-Nya:

{وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} [القصص: 23]، 

{ia menjumpai di sana sekumpulan orang (ummah) yang sedang meminumkan (ternaknya)} [Al-Qashash: 23],

وقوله تعالى 

dan firman-Nya :

{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]، 

{Dan sungguh Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (ummah) untuk menyerukan: Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu} [An-Nahl: 36].

وتطلق ويراد بها الحين من الدهر كقوله تعالى:

Serta digunakan dengan maksud kurun waktu tertentu seperti firman-Nya:

{وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: 45] 

{dan berkatalah orang yang selamat di antara mereka berdua dan teringat (kepada Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya (ummah)} [Yusuf: 45],

أي بعد حين على أصح القولين”، وهذا لون من ألوان التفسير الموضوعي للقرآن، فجَمْعُ الألفاظ القرآنية هو أول وسيلة يلجأ إليها الباحثون في موضوع ما.

yakni setelah beberapa waktu menurut pendapat yang paling kuat.” Ini adalah salah satu corak Tafsir Maudhu’i Al-Qur’an, karena mengumpulkan lafaz-lafaz Al-Qur’an adalah sarana pertama yang digunakan oleh para peneliti dalam suatu topik.

وكل ذلك وغيره يدلنا على أن هذا النوع من التفسير ليس بدعًا من العلوم التي أفرزتها عقول المتأخرين، وإنما برز في العصور المتأخرة تلبية لحاجات العصر التي ظهر فيها من الأفكار والمذاهب والآراء ما اضطر علماء الشريعة لبحث موضوعاتها من وجهة النظر القرآنية، 

Semua hal tersebut dan lainnya menunjukkan kepada kita bahwa jenis tafsir ini bukanlah bid’ah (hal baru) dari ilmu-ilmu yang dihasilkan oleh pemikiran orang-orang belakangan. Melainkan ia muncul menonjol pada masa-masa akhir untuk menjawab kebutuhan zaman, di mana muncul berbagai ideologi, mazhab, dan opini yang memaksa para ulama syariat untuk membahas topik-topik tersebut dari sudut pandang Al-Qur’an.

ومن ثم كثرت الدراسات القرآنية الموضوعية، وصار للتفسير الموضوعي ألوان متعددة، سواء كانت معنية بدراسة موضوع ما في القرآن، أم بدراسة دلالة كلمة ما.

Oleh karena itu, studi Al-Qur’an secara tematik menjadi banyak, dan Tafsir Maudhu’i memiliki berbagai macam corak, baik yang berkaitan dengan studi topik tertentu dalam Al-Qur’an maupun studi tentang makna kata tertentu.

ومن نماذج عناية المتأخرين بهذا الصنف من التفسير تتبع الكلمة ومحاولة الربط بين دلالاتها في مختلف المواطن في القرآن، وظهر لهم بذلك لون من البلاغة والإعجاز القرآني، واستنبطوا دلالات قرآنية بالغة الدقة، ولم يكن بمقدورهم الوصول إلى ذلك لولا انتهاجهم هذا السبيل، 

Di antara contoh perhatian ulama masa kini terhadap jenis tafsir ini adalah penelusuran kata dan upaya menghubungkan maknanya di berbagai tempat dalam Al-Qur’an. Melalui metode ini, tampaklah bagi mereka corak balaghah (sastra) dan mukjizat Al-Qur’an, serta mereka berhasil menyimpulkan makna-makna Al-Qur’an yang sangat presisi. Mereka tidak akan mampu mencapai hal tersebut jika tidak menempuh jalan ini.

ومن أبرز من عني بهذا: أحمد حسن فرحات في سلسلة سماها: (بحث قرآني وضرب من التفسير الموضوعي) أصدر منها كتاب: (في قلوبهم مرض)، وكتاب: (فطرة الله التي فطر الناس عليها)، وكتاب: (الأمة في دلالاتها العربية والقرآنية)، وغيرها من الكتب.

Di antara tokoh paling menonjol yang menaruh perhatian dalam hal ini adalah: Ahmad Hassan Farhat dalam serial yang ia namakan: (Bahth Qur’ani wa Dharbun minat Tafsir al-Maudhu’i), di mana ia menerbitkan buku: (Fi Qulubihim Maradh), buku: (Fitratallah al-lati Fatharan Naasa ‘Alaiha), dan buku: (Al-Ummah fi Dalalatiha al-‘Arabiyyah wal Qur’aniyyah), serta buku-buku lainnya.

أما سيد قطب رحمه الله فقد قدم للأمة تفسيرًا موضوعيًا كاملًا، فكانت عنايته ليس بدلالة الكلمة وموضوعها فقط، وإنما بموضوع السورة كلها وهدفها، فكان يقدم لكل سورة ببيان هدفها الرئيس أو أهدافها وموضوعها العام، ثم ينطلق في تفسير السورة بناء على هدفها وموضوعها الذي ذكره لها.

Adapun Sayyid Qutb rahimahullah, ia telah mempersembahkan tafsir tematik yang lengkap bagi umat. Perhatiannya tidak hanya pada makna kata dan topiknya saja, melainkan pada topik seluruh surah dan tujuannya. Ia mendahului setiap surah dengan penjelasan tentang tujuan utamanya atau tujuan-tujuan serta topik umumnya, kemudian ia mulai menafsirkan surah tersebut berdasarkan tujuan dan topik yang telah ia sebutkan sebelumnya.

Sumber : Islamweb