(٦٠) - {وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا}.

قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ}: وهو ينتظِم بقوله: {وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا}؛ أي: نرسل معك الآيات، ومنها: أنَّا {قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ}؛ أي: وعدناك بالعصمة من الناس وهذا تخويفٌ لهم (١)، وكذا المعراجُ (٢) وما ذكرنا في القرآن من كون شجرة الزقوم في النار كان ذلك فتنةً لهم، وفيها تخويفٌ، وكذلك قال في آخر (٣) هذه الآية: {وَنُخَوِّفُهُمْ}، فهذا وجه انتظام بعضها ببعض.

ومعنى قوله: {إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ} له تأويلان:

أحدهما: علِم بمكر الناس في حقِّك؛ كما قال: {وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا} النساء: ١٢٦؛ أي: عالمًا، وقال: {وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ} البقرة: ١٩.

والثاني: أنه غالب لهم قادرٌ عليهم؛ كما قال: {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ} يونس: ٢٢، فمعناه: أنه يَعصمك من كلِّ همٍّ، ويَقهرُهم ويجعلهم تحت يدك واستيلائك بقتلك بعضَهم ودخولِ بعضهم في الإسلام، لينشِّطه بذلك على تبليغ الوحي والصبرِ على أذاهم حتى يأتيَ وعد اللَّه، فكان هو يُظهر لهم ذلك، وعلى مرور الزمان يتحقَّق لهم (٤) ذلك، فكان تخويفًا لهم.

وقوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ}: وهذه آيةٌ أخرى: وهي مما افتَتح بها هذه السورةَ، وهي قصة المعراج، وهذه رؤيةُ عينٍ وإن ذكرت

(١) في (ر) و (ف): "تخويف بها".
(٢) في (ر) و (ف): "المعجزات".
(٣) في (أ): "ولذلك قال في آخر" وفي (ف): "وكذلك قال في" وفي (ر): "وكذلك في".
(٤) "لهم": من (أ).