قوله تعالى: {وَلَا تَكْفُرُونِ} ١٥٢ أثبتها يعقوب وقفًا ووصلًا، وحذفها الباقون وقفًا ووصلًا.

قوله تعالى: {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا} ١٥٨ قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب بالياء التحتية، وتشديد الطاء، وإسكان العين (١). وقرأ الباقون بالتاء الفوقية، وتخفيف الطاء، وفتح العين.

قوله تعالى: {وَالْهُدَى} ١٥٩ قرأ حمزة، والكسائي وخلف بالإمالة محضة (٢).

وقرأ نافع بالفتح والإمالة بين بين (٣). والباقون بالفتح.

قوله تعالى: {لِلنَّاسِ} ١٥٩ {وَمِنَ النَّاسِ} ١٦٥ قرأ أبو عمرو بالإمالة محضة بخلاف عنه (٤). والباقون بالفتح.

(١) فيصير النطق يطّوّع قال ابن الجزري:
تطوع التايا وشدد مسكنًا … ظبي شفا الثاني شفا
(٢) هناك قاعدة مطردة، وهي أن حمزة والكسائي وخلف البزار أمالوا جميع الألفات المنقلبة عن ياء، وما كان منها على وزن فعلى مثلثة الفاء، وما كان منها علي وزن فعالى بضم الفاء وفتحها، فأمال هؤلاء ألفات التأنيث كلها وهي زائدة رابعة فصاعدًا دالة على مؤنث حقيقي أو مجازي في الواحدة والجمع اسمًا كان أو صفة، وهو معنى قول التيسير: مما ألفه للتأنيث وهي محصورة فيما ذكره ابن الجزري بقوله:
وكيف فَعْلَى وفُعَالى ضمه … وفتحهُ وما بياء رسمه
ويندرج تحت قوله "وما بياء رسمه" {موسى} و {عيسى} و {يحيى} كما أمال الثلاثة كل ألف منقلبة عن ياء حيث وقعت في القرآن الكريم سواء كانت في الرسم أو فعل كموسى وعيسى ويحيى والأشقى والهدى، وأتى، وسعى إلخ وتعرف ذوات الياء من الأسماء بالتثنية، ومن الأفعال برد الفعل، وقد شاركهم أبو عمرو فيما كان على وزن فعلى مثلثة الفاء فأمالها إمالة صغرى بين بين (النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥،٥٦).
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط، قال ابن الجزري:
وقلل الرا ورؤوس الآي (جـ) ــف … وما به ها غير ذي الراي ختلف
مع ذات ياء مع أراكهمو ورد
(٤) اختلف عن دوري أبي عمرو في {الناس} المجرورة فروى إمالتها أبو طاهر عن أبي الزعراء عنه، وهو الذي في التيسير، وذكر أنه إذا أسند رواية الدوري فيه عن عبد العزيز عند قراءته على أبي طاهر في قراءة أبى عمرو بإمالة فتح النون في موضعي الجر حيث وقع ذلك صريح في أن ذلك من رواية الدوري وبه كان يأخذ الشاطبي في هذه الرواية، وهي رواية جماعة من أصحاب اليزيدي عنه عن أبي عمرو، واختار الداني هذه الرواية فقال في الجامع: واختياري في قراءة أبي عمرو من طريق أهل العراق الإمالة المحضة وبذلك قرأت =