structure such as a system of caste, or a graded priestly organization, or any kind of social stratification according to class. It is not something to be organized into a social structure; it is rather something to be organized in the mind and actualized in the attitude and the behaviour. The organization in the mind is not formulated by the human criteria of power, wealth, and lineage, but by the Quranic criteria of knowledge, intelligence, and virtue. When the mind recognizes the reality that knowledge and being are ordered according to their various levels and degrees, and when the attitude and the behaviour acknowledges by action what the mind recognizes, then this conformity of the acknowledgement with the recognition, by which the self assumes its proper place in coincidence with the act of acknowledgement, is none other than adab. But when the mind displaces the levels and degrees of knowledge and being, disrupting the order in the legitimate hierarchy, then this is due to the corruption of knowledge. Such corruption is reflected in the confusion of justice, so that the notion of ‘proper places’ no longer applies in the mind or externally, and the disintegration of adab takes place. 

The disintegration of adab, which is the effect of the corruption of knowledge, creates the situation whereby false leaders in all spheres of life emerge; for it not only implies the corruption of knowledge, but it also means the loss of the capacity and ability to recognize and acknowledge true leaders. Because of the intellectual anarchy that characterizes this situation, the common people become determiners of intellectual decisions and are raised to the level of authority in matters of knowledge. Authentic definitions become undone, and in their stead we are left with platitudes and vague slogans disguised as profound concepts. The inability to define; to identify and isolate real problems, and hence to provide for right solutions; the creation of pseudo-problems; the reduction of problems to mere political, socio-economic and legal factors become evident. It is not surprising if such a situation provides a fertile breeding ground for the emer-

Struktur seperti sistem kasta, atau organisasi kependetaan bertingkat, atau bentuk stratifikasi sosial apa pun berdasarkan kelas, bukanlah sesuatu yang diatur dalam bentuk struktur sosial; melainkan sesuatu yang diatur dalam pikiran dan diwujudkan dalam sikap serta perilaku. Tatanan dalam pikiran tidak dibentuk oleh kriteria manusia seperti kekuasaan, kekayaan, dan garis keturunan, melainkan oleh kriteria Qur’ani: pengetahuan, kecerdasan, dan kebajikan. Ketika pikiran menyadari kenyataan bahwa pengetahuan dan keberadaan tersusun menurut tingkatan dan derajatnya, dan ketika sikap serta perilaku mengakui dengan tindakan apa yang disadari oleh pikiran, maka kesesuaian antara pengakuan dan kesadaran itu — yang membuat diri menempati tempat yang tepat bertepatan dengan tindakan pengakuan — tidak lain adalah adab. Namun ketika pikiran menggeser tingkatan pengetahuan dan keberadaan, mengacaukan tatanan dalam hierarki yang sah, maka hal ini disebabkan oleh kerusakan pengetahuan. Kerusakan semacam itu tercermin dalam kekacauan keadilan, sehingga gagasan tentang ‘tempat yang tepat’ tidak lagi berlaku baik dalam pikiran maupun secara eksternal, dan kehancuran adab pun terjadi.

Hancurnya adab, yang merupakan akibat dari kerusakan pengetahuan, menciptakan keadaan di mana pemimpin-pemimpin palsu muncul di segala bidang kehidupan; sebab hal itu tidak hanya berarti rusaknya pengetahuan, tetapi juga hilangnya kemampuan untuk mengenali dan mengakui pemimpin sejati. Karena anarki intelektual yang mewarnai keadaan ini, orang-orang awam menjadi penentu keputusan intelektual dan diangkat ke tingkat otoritas dalam urusan pengetahuan. Definisi-definisi yang otentik menjadi rusak, dan sebagai gantinya kita hanya menemukan ungkapan-ungkapan kosong serta slogan-slogan kabur yang disamarkan sebagai konsep mendalam. Ketidakmampuan untuk mendefinisikan; untuk mengidentifikasi dan mengisolasi masalah nyata, dan dengan demikian menyediakan solusi yang tepat; penciptaan masalah-masalah semu; reduksi masalah menjadi sekadar faktor politik, sosial-ekonomi, dan hukum, semuanya menjadi nyata. Tidak mengherankan jika situasi semacam itu menjadi lahan subur bagi kemunculan...