PENGANTAR

Dari perspektif Islām, sebuah ‘pandangan dunia’ bukanlah sekadar pandangan akal terhadap dunia fisik dan keterlibatan historis, sosial, politik, dan kultural manusia di dalamnya sebagaimana tercermin, misalnya, dalam ungkapan Arab kontemporer yang diformulasikan dalam frasa nazrat al-islām li al-kawn. Tidaklah tepat menyebut pandangan dunia Islām sebagai nazrat al-islām li al-kawn. Hal ini karena, berbeda dengan apa yang disampaikan oleh kata nazrat, pandangan dunia Islām tidak didasarkan pada spekulasi filosofis yang diformulasikan terutama dari pengamatan terhadap data pengalaman inderawi, terhadap apa yang tampak bagi mata; dan tidak pula terbatas pada kawn, yaitu dunia pengalaman inderawi, dunia benda-benda ciptaan. Jika ungkapan-ungkapan seperti ini kini digunakan dalam pemikiran Muslim kontemporer, hal itu hanya menunjukkan bahwa kita telah terpengaruh secara berlebihan oleh konsepsi dunia ilmiah Barat modern yang sekuler, yang terbatas pada dunia indra dan pengalaman inderawi.

Islām tidak mengakui dikotomi antara yang sakral dan yang profan; pandangan dunia Islām mencakup baik al-dunyā maupun al-ākhirah, di mana aspek dunyā harus dikaitkan secara mendalam dan tak terpisahkan dengan aspek ākhirah, dan di mana aspek ākhirah memiliki makna akhir dan terakhir. Aspek dunyā dipandang sebagai persiapan menuju aspek ākhirah. Segala sesuatu dalam Islām pada akhirnya terpusat pada aspek ākhirah tanpa mengandung pengertian sikap lalai atau tidak peduli terhadap aspek dunyā. Realitas bukanlah apa yang sering ‘didefinisikan’ dalam kamus Arab modern sebagai wāqiʿiyyah, yang penggunaannya, khususnya dalam bentuk gramatikal wāqiʿī, kini sedang populer. Realitas adalah ḥaqīqah, yang secara signifikan kini jarang digunakan karena kesibukan dengan wāqiʿiyyah yang hanya menunjuk pada kejadian faktual. Suatu kejadian faktual hanyalah salah satu aspek dari banyak sisi ḥaqīqah, yang cakupannya merangkum seluruh realitas. Lebih jauh lagi, suatu kejadian faktual mungkin merupakan aktualisasi dari