Al Baqarah

Ayat ke-4

Ia berkata: “Atasmu (kepadamu) dari doa seperti yang engkau doakan untukku.” Dan ini adalah makna yang jelas. Kemudian kata shalat dalam syariat digunakan untuk menyebut bentuk ruku dan sujud serta perbuatan-perbuatan khusus pada waktu-waktu tertentu, dengan syarat-syaratnya yang dikenal, sifat-sifatnya, dan jenis-jenisnya yang masyhur.

Ibnu Jarir berkata: “Dan aku melihat bahwa shalat yang difardhukan dinamakan shalat karena orang yang mengerjakannya menempuh jalan untuk mendapatkan keberhasilan atas permintaannya terhadap pahala Allah dengan ilmunya, disertai permintaannya kepada Rabbnya atas kebutuhannya, sebagaimana orang yang berdoa menempuh jalan untuk memperoleh hajatnya dan memohon kepada Rabbnya.”

Dan dikatakan: Ia diambil dari kata shalawain (dua urat) yang bergerak dalam shalat ketika ruku dan sujud, keduanya adalah dua urat yang memanjang dari punggung hingga mengelilingi tulang ekor. Dari situlah dinamakan mushalli, yaitu orang yang datang setelah yang pertama dalam perlombaan kuda. Dalam hal ini ada pandangan.
Dan dikatakan: Ia berasal dari kata shalā yang artinya menetapi sesuatu, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: la yashlaha, artinya tidak akan memasukinya dan menetap di dalamnya kecuali orang yang celaka. (QS Al-Lail: 15)
Dan dikatakan: Ia berasal dari tasliyat al-khashabah (pemanasan kayu di api agar lurus), sebagaimana orang yang shalat memperbaiki kebengkokannya dengan shalat, karena shalat itu mencegah dari kekejian dan kemungkaran. Dan sesungguhnya mengingat Allah itu lebih besar (QS Al-‘Ankabut: 45).

Dan pendapat bahwa ia berasal dari kata doa adalah yang paling shahih dan masyhur. Wallahu a'lam.

Adapun tentang zakat, maka akan datang pembahasannya di tempatnya nanti, insyaAllah Ta'ala.

Surah Al-Baqarah (2): Ayat 4

“Dan orang-orang yang beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan apa yang diturunkan sebelum kamu, dan terhadap akhirat mereka meyakininya.”

Ibnu ‘Abbas berkata: “Dan orang-orang yang beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan apa yang diturunkan sebelum kamu maksudnya adalah mereka membenarkan apa yang engkau bawa dari Allah dan apa yang dibawa oleh para Rasul sebelum engkau. Mereka tidak membeda-bedakan antara mereka dan tidak mengingkari apa yang mereka bawa dari Rabb mereka.
Dan terhadap akhirat mereka meyakininya maksudnya: dengan kebangkitan, hari kiamat, surga, neraka, hisab (perhitungan), dan mizan (timbangan).
Disebut sebagai akhirat karena ia datang setelah dunia.”

Para ahli tafsir berselisih pendapat tentang siapa yang dimaksud dengan orang-orang yang disebutkan sifatnya di sini. Apakah mereka adalah orang-orang yang juga disebutkan sebelumnya dalam firman-Nya Ta'ala: Orang-orang yang beriman kepada yang ghaib, dan mendirikan shalat, dan dari apa yang Kami rezekikan kepada mereka, mereka menafkahkan... dan seterusnya?

Ada tiga pendapat yang disebutkan oleh Ibnu Jarir:

1. Bahwa mereka yang disebutkan pertama adalah mereka juga yang disebutkan kedua kalinya, dan mereka itu adalah seluruh orang yang beriman — baik dari kalangan Arab, Ahli Kitab, maupun selain mereka. Ini dikatakan oleh Mujahid, Abu Al-‘Aliyah, Ar-Rabi’ bin Anas, dan Qatadah.

2. Bahwa keduanya adalah satu, dan yang dimaksud adalah orang-orang beriman dari kalangan Ahli Kitab.
   Menurut dua pendapat ini, maka huruf wawu di sini adalah ‘athaf (penyambung) antar sifat, sebagaimana firman Allah Ta’ala:
   Sucikanlah nama Rabbmu Yang Maha Tinggi. Yang menciptakan lalu menyempurnakan. Dan yang menentukan lalu memberi petunjuk. Dan yang mengeluarkan rerumputan. Lalu menjadikannya hitam keabu-abuan. (QS Al-A’la: 1–5)
   Dan sebagaimana perkataan penyair:

إِلَى الْمَلِكِ الْقَرْمِ وَابْنِ الْهُمَامِ ... وَلَيْثِ الْكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحَمْ

Artinya: Kepada raja yang mulia, putra orang yang dermawan, dan singa di medan perang yang padat.

Maka ia meng-‘athaf sifat-sifat satu sama lain, sedangkan yang disifati hanya satu.