Dan telah berkata Juwaybir dari adh-Dhahhak: Dahulu nafkah-nafkah adalah bentuk pendekatan diri yang dengannya mereka mendekatkan diri kepada Allah sesuai dengan kemampuan dan kesanggupan mereka, hingga diturunkan kewajiban-kewajiban sedekah, tujuh ayat dalam surah Bara’ah (At-Taubah) yang disebutkan di dalamnya sedekah-sedekah, ayat-ayat itu adalah yang menasakh dan menetapkan. Dan telah berkata Qatadah: Wa mimma razaqnaahum yunfiquun — maka infakkanlah dari apa yang Allah berikan kepadamu, harta-harta ini adalah pinjaman dan titipan padamu wahai anak Adam, sebentar lagi kamu akan berpisah dengannya.

Dan Ibnu Jarir memilih bahwa ayat ini bersifat umum mencakup zakat dan nafkah, karena ia berkata: “Takwilan yang paling utama dan paling benar mengenai sifat kaum itu adalah bahwa mereka menunaikan semua yang wajib atas mereka dalam harta mereka — baik itu zakat maupun nafkah yang wajib atas mereka terhadap keluarga, tanggungan, dan selain mereka, dari yang wajib dinafkahi karena hubungan kekerabatan, kepemilikan, dan selainnya — karena Allah Ta’ala telah menggeneralisir pujian terhadap mereka atas hal tersebut, dan baik nafkah maupun zakat sama-sama dipuji dan terpuji.”

(Saya katakan): Sering kali Allah Ta’ala mengaitkan antara salat dan infak dari harta, karena salat adalah hak Allah dan ibadah kepada-Nya, yang mencakup tauhid, pujian, pengagungan, pengharapan, doa, dan tawakal kepada-Nya. Sementara infak adalah bentuk ihsan kepada makhluk, berupa manfaat yang sampai kepada mereka. Orang-orang yang paling utama untuk mendapatkannya adalah kerabat, keluarga, dan para budak, kemudian orang-orang asing. Maka semua bentuk nafkah wajib dan zakat yang difardhukan masuk dalam firman-Nya Ta’ala: Wa mimma razaqnaahum yunfiquun.

Karena itu, telah tetap dalam ash-Shahihain dari Ibnu Umar ra bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
“Islam dibangun atas lima perkara: Persaksian bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, menegakkan salat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan, dan haji ke Baitullah.”
Dan hadits-hadits tentang hal ini sangat banyak.

Adapun makna asli kata salat dalam bahasa Arab adalah doa. Al-A’sya berkata (dalam bait syair):

لَهَا حَارِسٌ لَا يَبْرَحُ الدَّهْرَ بَيْتَهَا ... وَإِنْ ذَبَحَتْ صَلَّى عَلَيْهَا وَزَمْزَمَا

Artinya: “Ia memiliki penjaga yang tak pernah meninggalkan rumahnya selamanya... dan jika ia menyembelih (hewan), ia berdoa untuknya dan mengucapkan zamsama (seruan pujian).”

Dan ia juga berkata (dalam syair lain):

وَقَابَلَهَا الرِّيحُ فِي دَنِّهَا ... وَصَلَّى عَلَى دَنِّهَا وَارْتَسَمَ

Artinya: “Angin mendatanginya di wadahnya... lalu ia berdoa untuk wadahnya dan bersujud.”

Kedua bait ini dinukil oleh Ibnu Jarir sebagai dalil atas makna tersebut.

Dan yang lain berkata — juga dari al-A’sya — dalam bait syair bahr basit:

تَقُولُ بِنْتِي وَقَدْ قَرَّبْتُ مُرْتَحِلًا ... يَا رَبِّ جَنِّبْ أَبِي الْأَوْصَابَ وَالْوَجَعَا

عَلَيْكِ مِثْلُ الَّذِي صَلَّيْتِ فَاغْتَمِضِي ... نَوْمًا فَإِنَّ لِجَنْبِ الْمَرْءِ مُضْطَجَعًا

Artinya:
“Putriku berkata saat aku hendak pergi: Wahai Tuhanku, jauhkan ayahku dari penyakit dan rasa sakit.
Untukmu semisal apa yang telah kau doakan, maka pejamkanlah matamu — karena sisi tubuh seseorang memang untuk berbaring.”