وقال قتادة: ليس لها من دون الله رادّ (١).

وقيل: ليس لها من دون الله كشف ولا قيام، أي: لا تقوم إلَّا بإقامة الله إياها (٢). وقيل: لا يكشف علمها متى تكون إلَّا الله (٣).

فالكاشفة على هذا اسم، والهاء فيه كالهاء في العافية والعاقبة والداهية والباقية، كقولهم: ما لفلان من باقية، أي: بقاء، وكلها في معنى المصادر (٤).

ثم قال عز وجل لمشركي العرب:

٥٩ - {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩)}

(أي: تقولون كيف يقول هذا ومن أين له هذا.

٦٠ - {وَتَضْحَكُونَ} تستهزؤون) (٥) (٦).

(١) أورده البغوي عن قتادة وعطاء والضحاك، "معالم التنزيل" ٧/ ٤٢٠، ونسبه ابن الجوزي لقتادة وعطاء والضحاك، "زاد المسير" ٨/ ٨٥، والقرطبي ولم ينسبه "الجامع لأحكام القرآن" ١٧/ ١٢٢.
(٢) ينظر: "جامع البيان" للطبري ٢٧/ ٨١، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٤٢٠، "زاد المسير" لابن الجوزي ٨/ ٨٥، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٧/ ١٢٢.
(٣) لم أجده.
(٤) "معاني القرآن" للفراء ٣/ ١٠٣، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٤٢٠، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٧/ ١٢٢.
(٥) "جامع البيان" للطبري ٢٧/ ٨٢، "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ٤٠٧، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٤٢٠، "زاد المسير" لابن الجوزي ٨/ ٨٥، "الجامع لأحكام القرآن" للمَرطبي ١٧/ ١٢٢.
(٦) ما بين القوسين ساقط من (ح).