٢ - لم يقع بعد سواء إلا الجملة الفعلية التي فعلها ماض. وقال الرضي في شرح الكافية. ٢: ٣٤٩: «ولذلك استهجن الأخفش على ما حكى أبو علي عنه في " الحجة" أن يقع بعدهما الابتدائية؛ نحو: سواء علي، أو ما أبالي أدرهم مالك أم دينار، ألا ترى إلى إفادة الماضي في مثله معنى المستقبل، وما ذلك إلا لتضمن معنى الشرط، وأما قوله تعالى: {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} فلتقدم الفعلية، وإلا لم يجز ..
وكذلك استقبح الأخفش وقوع المضارع بعدهما، نحو: سواء على أتقوم أم تقعد، وما أبالي أم تقعد، لكون إفادة الماضي معنى الاستقبال أدل على إرادة معنى الشرط فيه. قال أبو علي: ومما يدل على ما قال الأخفش أن ما جاء في التنزيل من هذا النحو جاء على مثال الماضي.
وقال الفراء في معاني القرآن ١: ٤٠١: «وعلى هذا أكثر كلام العرب أن يقولوا سواء علي أقمت أم قعدت، ويجوز: سواء علي أقمت أم أنت قاعد».
٣ - حذفت همزة التسوية بعد سواء في قوله تعالى:
١ - {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} ٢: ٦.
شواذ ابن خالويه ص ٢، الإتحاف ص ١٢٨.
٢ - {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} ٦٣: ٦.
الكشاف ٤: ١٠٢، البحر ٨: ٢٧٣.
قرأ ابن محيصن الآية الأولى بأو مكان أم.
وفي معان القرآن ١: ٤٠١: «وأنشد الكسائي:
سواء عليك النفر أم بت ليلة ... بأهل القباب من نمير بن عامر
وأنشد بعضهم: أو أنت بائت. وجاز فيها أو لقوله: النفر؛ لأنك تقول: سواء عليك الخير والشر، ويجوز مكان الواو أو؛ لأن المعنى جزاء، كما تقول: اضربه قام أو قعد، فأو تذهب إلى معنى العموم كذهاب الواو».