عليها: فله الترقيق والتغليظ. والباقون بالترقيق.

قوله تعالى: {هُمُ الْخَاسِرُونَ} ٢٧ رقّق ورش الراء بعد السين (١).

والباقون بالتفخيم.

قوله تعالى: {فَأَحْيَاكُمْ} ٢٨ قرأ الكسائي بإمالة الألف قبل الكاف محضة (٢)، ونافع بالإمالة بين بين والفتح (٣).

والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة: سهّل الهمزة وحقّقها؛ لأنه متوسط بزائد.

قوله تعالى: {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} ٢٨ قرأ يعقوب بفتح التاء الفوقية قبل الراء، وكسر الجيم، وإذا وقف (٤)، ألحق النون بهاء السكت (٥).

(١) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط.
(٢) اختص الكسائي دون حمزة وخلف بإمالة (أحياكم - فأحياكم - أحياها) حيث وقع إذا لم يكن مسبوقًا بالواو نحو (فأحياكم)، أما المسبوق بالواو وسواء كان ماضيًا أم مضارعًا؛ فيتفق الثلاثة على إمالته نحو (أمات وأحيا)، وبإمالة (خطايا) حيث وقع، وبإمالة (حق تقاته) في آل عمران، و (قد هدان) في الأنعام، و (من عصاني) في إبراهيم، و (أنسانيه) في الكهف، و (آتاني الكتاب) في مريم، و (أوصاني بالصلاة) فيها، و (آتاني الله) في النمل، و (محياهم) في الجاثية، و (دحاها - طحاها - تلاها) و (سجى)، قال ابن الجزري:
........................ … أيا بلا واو وعنه ميل
محياهمو تلا خطايا ودحا … تقاته مرضاة كيف جا (طـ) حا
(النشر ٢/ ٣٧، شرح طيبة النشر ٣/ ٦٥، ٦٦).
(٣) والصواب في الرواية عن نافع هو من رواية قالون عنه وأما التقليل عن نافع فمن رواية ورش من طريق الأزرق وحده وليس للأصبهاني عن ورش ترقيق في الراء أصلًا، وكذا ليس له عنه تقليل في الياء ولا تغليظ في اللام (إتحاف فضلاء البشر (ص: ١٣١) والمستنير (ص: ١١٦) والغاية في القراءات العشر (ص: ٩٣).
(٤) وقراءة يعقوب هذه في جميع القرآن بفتح حرف المضارعة وكسر الجيم، من رجع اللازم سواء كان من رجوع الآخرة نحو (إليه يرجعون) و (يرجعون إليه) وسواء كان غيبًا أو خطابًا وكذلك (تُرْجَعُ الأمور) و (يُرْجع الأمر) وقد وافقه أبو عمرو في قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ} البقرة: ٢٨١ وإليه أشار ابن الجزرى بقوله: "بذو يوم حما" قال ابن الجزري:
وتراجعوا الضم افتحا واكسر ظما … إن كان للأخرى وذو يومًا حما
(انظر: المبسوط ص: ١٢٧، شرح طيبة النشر ٤/ ١٠، النشر ٢/ ٢٠٨، الغاية في القراءات العشر ص: ٩٩).
(٥) هذا خطأ لأن يعقوب لا يلحق هاء السكت إلا بجمع المذكر السالم وما يلحقه، وقوله (ترجعون) فعل وليس جمع مذكر سالم أو ما يلحق به.