مُزَيْنَة (١)، تقول للعبيد: (عِبَاد) (٢).

وقوله تعالى: {وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ}. أي: ولكن تقول: كُونُوا، فحذف القول؛ لدلالة الأولى عليه.

و (الرَّبّانِي): العالم، في قول كلهم.

أخبرني العَرُوضِيُّ، عن الأزهري، قال (٣): أخبرني المُنْذِري، عن أبي طالب (٤)، قال: الرَّبّاني: العالم. والجماعة (٥): الربّانِيُّون. وقال أبو

(١) قبيلة عربية مُضَرية عدنانية، كانت مساكنهم بين المدينة ووادي القرى. وقد قاتلت مُزينة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة حنين، واشتركوا في فتح مكة مع خالد بن الوليد رضي الله عنه. انظر: "معجم قبائل العرب" ٣/ ١٠٨٣.
(٢) فرق الراغب بينهما، فجعل (العبد) بمعنى (العابد)، وجعل (العبيد) جمع (العبد) الذي هو مسترقٌّ. أي: أن (العباد) من العبادة، و (العبيد) من العبودية، وهي لا تمتنع أن تكون لغير الله. ثم قال: (فـ (العبيد) إذا أضيف إلى الله، أعم من (العباد)؛ ولهذا قال: {وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} ق: ٢٩، فنبه إلى أنه لا يظلم من يختص بعبادته، ومن انتسب إلى غيره من الذي تسموا بـ (عبد الشمس)، و (عبد اللات)، ونحو ذلك). "المفردات" ٥٤٣ (عبد). ويرى ابن عطية أن (العباد) (جمع (عبد)؛ متى سيقت اللفظةُ في مضمار الترفيع والدلالة على الطاعة، دون أن يقترن بها معنى التحقير وتصغير الشأن)، وضرب لذلك أمثلة، منها: {وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} البقرة: ٢٧، و {عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} الأنبياء: ٢٦. "المحرر الوجيز" ٣/ ١٨٧، وانظر: "روح المعاني" ٣/ ٢٠٧.
(٣) قوله هذا في "تهذيب اللغة" ٢/ ١٣٣٦. ومن قوله: (قال ..) إلى (.. بصغار العلوم قبل كبارها): موجود مع اختلاف يسير في "التهذيب" ١٥/ ١٧٩.
(٤) هو: المفضَّل بن سَلمة بن عاصم، أبو طالب الضَّبِّي، تقدمت ترجمته.
(٥) في (ب): (للجماعة).