وقيل: فليقطع عنقه. وقيل: فليقطع الحبل عنقه (١).

وقوله {فَلْيَنْظُرْ} من جعل {لِيَقْطَعْ} أو {فَلْيَمْدُدْ} كناية عن مهلك جعل ما بعده من الفعل على سبيل التوهم، أي: ليتوهم هذه الحالة في نفسه، وليس بأمر حتم.

قوله {هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ} خنقه وقطعه على ما فُصِّل.

{مَا يَغِيظُ} الذي يغيظه ويسوءه. وقيل: (ما) للمصدر أي: غيظه.

وفي معنى الآية أقوال: (٢)

أحدها: من ظن أن لن ينصر الله محمداً في الدنيا والآخرة وغاظه نصر الله إياه فليختنق وليمت غيظاً، كما يقال: من لم يحب هذا فليختنق، ومن لم يرض هذا فرأسه والجدار (٣). وقيل: معناه فليمدد بحبل إلى السماء ثم ليرتق فيه (٤) ثم ليقطع الحبل حتى يخر فيهلك فينظر هل ينفعه ذلك.

وقيل: من ظن أن لن ينصر الله محمداً (٥) فليمت غيظاً.

وقيل: من ظن أن لن ينصر الله محمداً وأراد قطع مادة النصرة والوحي منه فليمدد بحبل إلى السماء وليعرج إليها وليقطع تلك المادة فإنها تأتيه من السماء مع الملائكة (٦).

(١) وكلها أقوال متداخلة، متشابهة، لم أقف على من قالها، والمعنى: أن من كان يظن أن لن ينصر الله محمداً صلى الله عليه وسلم وسلم في الدنيا والآخرة فليمدد بحبل إلى سماء بيته ثم ليختنق به، أو فليذهب يقتل نفسه إن كان ذلك غائظه، فإن الله ناصر رسوله لامحالة.
(٢) في ب: " وفي معنى الآية الأقوال ".
(٣) وهو قول ابن عباس، رضي الله عنهما، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٦/ ٤٨١، ٤٨٠).
قال ابن كثير في تفسيره (٣/ ٢٢٠) " وهو أولى وأظهر في المعنى وأبلغ في التهكم ".
(٤) في أ: " وليرتق فيه ".
(٥) في أ: " من ظن أن لن ينصره الله محمداً ".
(٦) انظر: غرائب التفسير (٢/ ٧٥٤)، وهو قريب من سابقه.