والبيان: فصل المعنى مما التبس به.

والسبيل: يذكر ويؤنث.

{قُلْ إِنِّي نُهِيتُ}. ابن عيسى: النهي: الزجر عن الفعل بطريقة لا تفعل.

{أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} أي: تعبدون.

وقيل: تدعون من الدعاء، وقيل: تدعونها آلهة، أي: تسمونها، كما تقول: دعوت (١) ولدي زيداً، أي: سميته.

{قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ} ابن عيسى: الهوى: أريحية النفس إلى ما تحن إليه.

{قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا} مع وضوح أعلامه وكثرة شواهده (٢).

{وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (٥٦)} إلى شيء من مراشدي (٣).

الزجاج: ما أنا من النبيين الذين سلكوا الهدى (٤).

{قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي} في سبب النزول قال الكلبي: نزلت في النضر بن الحارث ورؤساء قريش، كانوا يقولون: يا محمد: ائتنا بالعذاب الذي تعدنا به، استهزاء منهم، فنزلت (٥).

{قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي} معجزة.

وقيل: القرآن.

وقيل: دين صحيح.

الحسن: النبوة (٦).

(١) في (جـ): (دعيت).
(٢) في (ب): (مع كثرة وضوحه وأعلام شواهده) والمثبت أعلاه ما ورد في (أ) و (جـ).
(٣) في (أ): (من المهتدين أي إلى شيء من مراشدي) بزيادة كلمة (أي).
(٤) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ٢/ ٢٥٥.
(٥) ذكره الواحدي في «أسباب النزول» (ص ٣٧٤) بدون إسناد، وذكر الثعلبي في «الكشف والبيان» ٤/ ١٥٣ أنها نزلت في النضر بن الحارث، ولكنه لم يسند ذلك للكلبي، أما ابن الجوزي في «زاد المسير» ٣/ ٥١ فقد نسب سبب النزول إلى ابن عباس بلفظ زائد عن الألفاظ التي ذكرها الكرماني عن الكلبي.
(٦) نقله الطبرسي في «مجمع البيان» ٤/ ٤٧٩ عن الحسن كذلك.