وقيل: في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي جهل.

وقيل: عام في كل مؤمن وكافر (١).

شبه الكافر بالميت لأنه لا ينتفع بحياته.

{وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا} يعني الإيمان والحجج والبيان.

وقيل: القرآن (٢).

{يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ} يقال: هو كل فضيلة بين المسلمين.

وقيل: يمشي به في القيامة.

{كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ} أي: كمن مثله مثل من في الظلمات.

وقيل: مثل زيادة، أي: كمن هو في الظلمات: الكفر والجهل.

{لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} لا يفارقها {كَذَلِكَ} (٣) أي: كما زين للمؤمن إيمانه {زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢٢)} زين لهم الشيطان أعمالهم.

ابن بحر: زُين في مثل هذا لا يحتاج إلى فاعل كأُعْجِبَ وزُهيَ وغير ذلك، أي: حسن (٤).

{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا} كذلك إشارة إلى الذين.

(١) انظر: الطبري ٩/ ٥٣٣ وابن أبي حاتم ٤/ ١٣٨١ - ١٣٨٣، والواحدي في «أسباب النزول» (ص ٣٨٠ - ٣٨١)، والبغوي ٢/ ٦٠ - ٦١، و «البحر المحيط» لأبي حيان ٤/ ٢١٦، و «اللباب» لابن عادل ٨/ ٤٠٨ - ٤٠٩.
(٢) حصل تقديم وتأخير للقولين في (ب) مع اتفاقها مع (أ) في حكاية القولين.
(٣) كتبت الآية متصلة في (ب): {كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ولم تفصل كما في (أ) مع أن النص التفسيري في النسختين واحد.
(٤) في (ب): (كأعجب وزين وغير ذلك) ولم يرد فيها (أي: حسن).
وقول ابن بحر هذا، نقله الكرماني في كتابه الآخر: «غرائب التفسير» ١/ ٣٨٣.