النِّكَاحِ} (١) البقرة: ٢٣٥؛ أي: على عقدةِ النكاح (٢).

وقال الزجَّاج: وهذا (٣) عندي مذهبٌ صالحٌ، والقولُ الجيِّد عندي: أنَّ معناه: إلَّا مَن جَهِلَ نفسه؛ أي: لم يفكِّر فيها، قال تعالى: {وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} الذاريات: ٢١ (٤)، وقال النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من عَرَفَ نفسه فقد عرف ربَّه" (٥)، وإنَّما يُؤتَى الناسُ ما يُؤتونَ؛ بجهلهم (٦) أنفسَهم.

ونزولُ الآية في مهاجر (٧) ابن أخي عبد اللَّه بن سلَام، وكان لعبد اللَّه بن سلَام رضي اللَّه عنه ابنا أخٍ، سلمةَ، ومهاجر، دعاهما إلى الإسلام، وقال لهما: اتَّبِعا دينَ محمَّدٍ -صلى اللَّه عليه وسلم- الذي كنَّا نقرؤه في التَّوراة أنَّه مِن ولد قيدار بن إسماعيل العربيّ راكب الجمل، اسمُه أحيد، يُحَيِّدُ أمَّته عن النار، ملعون من تركَ شريعتَه ومنهاجَ دِينه، فأمَّا سلمة، فأسلم، وأمَّا مهاجرٌ، فأبى، فأنزل اللَّه فيه هذه الآية (٨).

وقال ابنُ عبَّاسٍ رضي اللَّه عنهما: {إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ} السَّفهُ: غَلَبةُ الجهلِ وركوب الهوى.

(١) بعدها في (ر): "حَتَّى يَبْلُغَ".
(٢) "أي على عقدة النكاح" زيادة من (أ).
(٣) في (ف): "هو".
(٤) انظر: "معاني القرآن" للزجاج (١/ ٢١١).
(٥) ذكره الثعلبي في "تفسيره" (١/ ٢٧٩) قال النووي في "فتاويه" (ص: ٢٤٨): ليس بثابت. اهـ. ونقل السخاوي في "المقاصد الحسنة" (١١٤٩) عن ابن السمعاني أنه قال: لا يعرف مرفوعًا، وإنما يحكى عن يحيى بن معاذ الرازي قوله.
(٦) في (ف): "بجهل"، وفي (أ): "لجهلهم".
(٧) في (ر): "سلمة ومهاجر" بدل: "مهاجر".
(٨) انظر "تفسير مقاتل" (١/ ١٤٠)، و"تفسير الثعلبي" (١/ ٢٧٨)، واسمه فيهما: أحمد، بدل: أحيد.