موافقتِهم على الشِّرك، فقال لهم ذلك، ويَحتملُ أنَّه تَلَطَّفَ في الجواب، استدعاءً لهم إلى الإجابة، وأرادَ به: أتتَّخذون أنتم غيرَ اللَّه وَليًّا.

وقوله تعالى: {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} خفض؛ لأنَّه نعت قوله: {أَغَيْرَ اللَّهِ}؛ أي: هو مبتدِئ خلقِهما.

قال ابن عباس رضي اللَّه عنهما: كنتُ لا أدري ما الفاطرُ، حتَّى رأيتُ أعرابيين يختصِمان في بئرٍ، فقال أحدُهما: أنا فطرتُها؛ أي: أبتدأتُ حفرها، فعَلِمتُ أنَّه ابتداءُ الخلق (١).

وقوله تعالى: {وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ}؛ أي: يَرزُق غيرَهُ، ولا يَرزقُه أحدٌ، يُقال: فلانٌ مطعَم للصَّيد؛ أي: مَرزوقٌ منه، وهذه طُعمةٌ فلانٍ؛ أي: رزقٌ له، قال أبو تمام:

ومُطْعَمُ النَّصْرِ لم تَكهَمْ أسِنَّتُهُ... يومًا ولا حُجِبَت عن روحِ مُحْتَجِبِ (٢)

وهو كقوله: {لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ} طه: ١٣٢.

وقيل: هو على ظاهره؛ أي: هو الذي يُغَذِّي (٣) الخلقَ، وهو غنيٌّ بذاتِه عن كلِّ شيء، مُنزَّه عن الوصفِ بالطُّعم، فهو غنيٌّ والخلقُ فقراءُ إليه، قال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ} الآية فاطر: ١٥.

وقال الإمامُ القشيريُّ رحمه اللَّه: له وَصْفُ الكرمِ، فلذلك يُطْعِمُ، ولهُ حقُّ القِدَم، فلذلك لا يُطْعَم (٤).

(١) رواه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص: ٣٤٥)، والطبري في "تفسيره" (٩/ ١٧٥).
(٢) انظر: "ديوان أبي تمام" (١/ ٥٨). قال شارحه: لم تكهم؛ أي: لم تَنْبُ، وأصل الكهام في السيف، وقد استعير لغيره. اهـ. يقال: سيف كهام؛ أي: كليل.
(٣) هي في النسخ الخطية مهملة الذال، ولعل المثبت هو الصواب.
(٤) انظر: "لطائف الإشارات" للقشيري (١/ ٤٦٣).