وقيل: هو: إِفْعِلَان، وأصله: إِنْسِيَان، ودليلُ ذلك أنه يقال في التصغير: (أُنَيْسِيَان) فتعادُ الياء المحذوفة، وسمي به لنسيانه، قال اللَّه تعالى في حقِّ آدم عليه السلام: {فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا} طه: ١١٥، ولذلك جاء في تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} العاديات: ٦ أي: نَسَّاءٌ للنِّعم ذَكَّارٌ للمِحَن.

و (الناس) جمعُه لا من لفظه، فإنه (١) لايستقيم جعلُه من الإنس، ولا من النسيان (٢)، ومعنى هذا الجمعِ من (النَّوسِ) وهو التحرُّك، سمُّوا به لحركاتهم في مباحاتهم وواجباتهم ومحظوراتهم، وحركاتُ سائر الحيوانات لا توجدُ وجودَها منهم.

وقوله تعالى: {مَنْ يَقُولُ}: (مَن) كلمةٌ تصلُح للواحد والجمع، وهاهنا للجمع؛ أي: قومٌ (٣) يقولون، وهم عبدُ اللَّه بنُ أبيٍّ ابنُ سَلُولَ، ومعتِّبُ بنُ قُشَيرٍ، وجَدُّ بنُ قيسٍ، وغيرُهم، وهؤلاء رؤوسُ المنافقين.

قال مجاهدٌ: أربعُ آياتٍ من أوَّل السورة في نعتِ المؤمنين، وآيتانِ في نعتِ (٤) الكافرين، وثلاثَ عَشْرةَ آيةً في المنافقين (٥).

وقال مقاتلٌ: آيتان من أوَّلها في نعتِ المؤمنين المهاجرين، وآيتان في مؤمِني أهل الكتاب، وآيتان في الكفَّار، وثلاثَ عشرة آيةً في المنافقين (٦).

(١) في (ر): "فعلى هذا" بدل: "فإنه".
(٢) في هامش (ف): "ولا يستقيم أيضًا جعله من الأُنْس".
(٣) في (ر): "هم قوم".
(٤) في (أ): "ذكر" وسقطت من (ف)، والمثبت من (ر)، وهو الموافق للمصادر.
(٥) انظر: "تفسير مجاهد" (ص: ١٩٥)، ورواه الطبري في "تفسيره" (١/ ٢٤٥).
(٦) انظر: "تفسير أبي الليث" (١/ ٥٢). ومن قوله: "وقال مقاتل. . . " إلى هنا سقط من (ف).