(٦٦ - ٦٧) - {قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (٦٦) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ}.

وقوله تعالى: {قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ}: أي: القرآن {فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ}؛ أي: ترجعون القَهْقَرَى.

{مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ} قال أكثر المفسرين (١): {بِهِ}؛ أي: بالبيت، أو بالحرم، وكانوا ينكرون (٢) على كل الناس بكونهم أهل الحرم وأهل البيت.

وقوله تعالى: {سَامِرًا تَهْجُرُونَ}: أي: متكلِّمين بالسَّمَر ليلًا حول الكعبة تقولون الهَجْر، وهو الهذَيان الذي في حقه أن يُهجَر ويُرفض، و {سَامِرًا} واحد (٣) بمعنى الجمع من وجوه:

أحدها: أنه جنس يصلح للجميع.

والثاني: أنه موضوع للجمع.

والثالث: أن الفاعل قد يستعمل للمصدر، ثم المصدر يصلح نعتًا للجمع.

والرابع: ما قال أبو عمرو الشيباني: يقال لمجلس القوم بالنهار: النادي، وبالليل: السامر، ثم ذكر (٤) المجلس يكون ذكرًا لأهله، قال تعالى: {فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ} العلق: ١٧؛ أي: أهلَ ناديهِ، وقال الشاعر:

لهم مجلس صُهْبُ السبال أذلةٌ... سواسيةٌ أحرارُها وعبيدُها (٥)

(١) في (أ): "أهل التفسير".
(٢) "ينكرون"، كذا في (أ)، وسقطت الجملة من باقي النسخ، ولعلها: (يتكبرون).
(٣) في النسخ: "واحدًا"، والصواب المثبت.
(٤) في (ف): "وذكر" بدل: "ثم ذكر".
(٥) البيت لذي الرمة، وهو في "ديوانه" (٢/ ١٢٣٥). أراد: أهل مجلس، وأما قوله: (صهب السّبال) =