وعندنا هو (١) أمر لسائر الناس أن يعطوهم من الزكاة؛ لأن اللَّه تعالى قال: {وَفِي الرِّقَابِ} وهم المكاتبون، وهو الصحيح؛ لأن الإيتاء هو التمليك فلا يقع على الحط.

وقال الإمام القشيري رحمه اللَّه: وإذا كنا مأمورين بكلِّ هذا الرفق حتى يصل المملوك المسكين إلى العتق، فبالحريِّ (٢) أن يقوى الرجاءُ للعبد بالعتق من النار من فضل اللَّه (٣).

وقوله تعالى: {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا}: أي: لا تُجبروا إماءكم على الزنا بالأجرة إن أردن تعفُّفًا (٤).

وقوله تعالى: {لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: يعني: أجرهن وأولادهن.

وقيل: إن الزاني كان يفدي ولده من المزنيِّ بها بمئةٍ من الإبل يدفعُها إلى سيدها.

وقوله: {إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا} ليس على أن ذلك مباحٌ إذا طاوَعْن، لكنْ على معنى: أن الإماء إذا رغبن في التحصُّن فأنتم أحق بذلك.

وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير، وتقديرها: وأنكحوا الأيامى منكم إنْ أردن تحصُّنًا، ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء لتبتغوا عرض الحياة الدنيا.

(١) في (ر): "هذا"، وفي (أ): "هو هذا".
(٢) في (ر) و (ف): "فبالأحرى".
(٣) في (أ): "من فضل الحق"، وفي (ف): "فضل من الحق"، وفي (ر): "فضل من اللَّه". وانظر: "لطائف الإشارات" (٢/ ٦١٠)، والعبارة فيه: (. . . فبالحريّ أن يسمو الرجاء إلى اللَّه بجميل الظنّ أن يعتق العبد من النار. . .).
(٤) في (ر) و (ف): "تحصنًا".