الأكمَهِ، وإحياءُ الموتى، والإخبارُ بما يَأكلون وما يدَّخِرون في بيوتِهم وشفاءُ المرضى (١).

وقوله تعالى: {وَأَيَّدْنَاهُ}؛ أي: قوَّيناهُ، والأَيْدُ: القُوَّةُ، والتَّأييدُ: التقويةُ.

قوله تعالى (٢): {بِرُوحِ الْقُدُسِ} قيل: هو جبريلُ، قال اللَّه تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} الشعراء: ١٩٣، وهو جبريلُ عليه السَّلام، وقال تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ} (٣) النحل: ١٠٢، وبه قال الضَّحَّاك والرَّبيعُ وقتادة (٤).

و {الْقُدُسِ}: الطُّهر؛ أضيفَ الرُّوح إلى صفتِه، وهو كذكر نعته (٥)، ومعناهُ: أي: جبريلُ الطَّاهرُ.

{الْقُدُسِ}: البركةُ أيضًا، ومعناه؛ أي (٦): جبريلُ المباركُ، بالطَّريق الأوَّل (٧).

ومعنى تقويته به أنَّه عصمَهُ به مِن أوَّلِ حالِهِ إلى كِبرِه، فلم يَدْنُ منه شيطانٌ عند الولادةِ، ورفعَهُ هو (٨) إلى السماء حين قصدَ اليهودُ قتلَهُ.

(١) أخرجه الطبري في "تفسيره" (٢/ ٢٢٠).
ووقع بعدها في (ر): "ومعناه جبريل الطاهر والقدس البركة أيضًا"، وهي مقحمة هنا، وستأتي في موضعها قريبًا. ووقعت هذه العبارة في (ف) مرتين الأولى بعد قوله التالي: " {بِرُوحِ الْقُدُسِ} "، والثانية في موضعها كما ستجدها فيه.
(٢) من قوله: "أي قويناه" إلى هنا من (أ). ووقع في (ف) بعد قوله التالي: "كذكر نعته".
(٣) بعدها في (ر): "من ربك بالحق".
(٤) أخرج أقوالهم الطبري في "تفسيره" (٢/ ٢٢٢).
(٥) وقع بعدها في (ر) و (ف): "قوله تعالى: {وَأَيَّدْنَاهُ}؛ أي: قويناه والأيد القوة والتأييد التقوية"، وسلفت هذه العبارة في موضعها قريبًا.
(٦) "أي" ليس في (أ).
(٧) قوله: "بالطريق الأول" ليس في (ف).
(٨) لفظ: "هو" من (أ).