لا يُعزل؛ فإنما يقول ذلك إذا لم يبن خُرْقُه، فإن ظهر ذلك، فلا بد من صرفه.

وما ذكره الشيخ من أن العامد لا يُصرف، فما أراه يقول ذلك إذا تكرر ذلك منه، وإنما هو في المرة الأولى (١).

ومما نستدركه أن السيف إذا كان مسموماً بحيث تتقطع الجثة به، فيعسر الغسل (٢) والدفن على هيئة الاحترام (٣)، فلا يجوز استعمال مثل هذا السيف في القتل، فإن كان الأمر كذلك، فلا خلاف، وإنما الخلاف إذا لم يظهر ذلك، وكنا نحاذر تسرع البلى بعد الدفن، ويخرج من ذلك أن البحث لا بد منه، ثم المذهب يتفصّل كما ذكرناه.

فصل

قال: "ولو أذن لرجل فتنحّى به، فعفا الولي ... إلى آخره" (٤).

١٠٤٠٨ - قد ذكرنا في كتاب الوكالة اختلافَ قول الشافعي في التوكيل باستيفاء القصاص في غيبة الموكِّل، والقول في هذا الفصل غيرُ مفتقر إليه؛ فإنه مفروض في الاستنابة بحضرة المستنيب، وهذا جائز لا خلاف فيه، إذا استناب مستحقُّ القصاصِ من يستوفيه له، فيتنحى المستناب بمن عليه القصاص ليقتله، وكان بمرأى ومسمع من المستنيب، فلو عفا مستحقُّ القصاص، وقتل المستناب، نُظر: فإن وقع العفو بعد وقوع القتل، فهو (٥) لغو.

وإن أشكل الأمر، فلم يُدْر أوقع العفو قبل القتل أو بعده؟ فالأصل أن لا عفو، والقتل واقع قصاصاً، اتفقت الطرق عليه.

وإن تحققنا تقدم العفو واستئخار القتل، ولكن وقع القتل على جهل من القاتل

(١) زيادة من المحقق.
(٢) مكان كلمتين غير مقروءتين.
(٣) في الأصل: "هبة الاحرام".
(٤) ر. المختصر: ٥/ ١٠٨.
(٥) في الأصل: "وهو".