قال أبو علي: الذرية تكون واحدة وتكون جمعا فالدّليل على كونها للواحد قوله تعالى: قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة آل عمران/ ٣٨ فهذا كقوله: فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم/ ٥ فأمّا جواز كونها للجمع فقوله: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا النساء/ ٩ فمن أفرد فقال: (من أزواجنا وذريتنا) الفرقان/ ٧٤ فإنّه أراد به «١» الجمع فاستغنى عن جمعه لمّا كان جمعا، ومن جمع فكما تجمع هذه الأسماء التي تدلّ على الجمع نحو: قوم وأقوام، ونفر وأنفار، ورهط وأراهط. وقد جمعوا بالألف والتاء والواو والنون الجموع المكسرة كقولهم الجزرات والطّرقات والكلابات،

وجاء في الحديث: صواحبات يوسف

«٢» وقال العجاج:

جذب الصّراريّين بالكرور «٣» وإنّما الصراري جمع صرّاء. وهو مفرد نحو: حسّان، فكسّره ككلّاب وكلاليب، لأنّ الصفة تشبّه في التكسير بالأسماء. ويدلّ على أنّ الصرّاء واحد قول الفرزدق:

أشارب قهوة وخدين زير ... وصرّاء لفسوته بخار

«٤»

(١) السبعة ص ٤٦٧.
(٢) الحديث في صحيح البخاري انظر فتح الباري ٦/ ٤١٧، ٤١٨ وانظر مسند أحمد ٦/ ٩٦
(٣) انظر ديوانه ٢/ ٣٥٠ واللسان (صرر) والصراري: الملاح
(٤) انظر اللسان (صرر) وقال في اللسان: ولا حجة لأبي علي في هذا البيت لأن الصراري الذي هو عنده جمع.
وانظر ديوانه ١/ ٣٨٨ وفيه عصار بدل بخار. وقاله الفرزدق في الحكم ابن الجارود. كذا في الديوان.